1 . 王夫之对传统儒学“推教家以教国”的观点进行批判，主张“家国殊等”，认为“国教在政而政皆教”，“平天下”的“公忠”政治实践与“孝弟慈”等“私忠”伦理之间互相独立，不可等同。据此可知，王夫之的这一思想（       ）

A．否定了传统伦理道德标准	B．折射出宗法观念影响力日渐衰退
C．意在增强士人家国责任感	D．源于对君主专制暗含危机的反思

2 . 王夫之反对“量其出以为入”，提倡“量其入以为出”，强调休养生息在先，收取赋役在后，“均一役也，豪民应之而易，弱民应之而难”，所以应实行差等收税。这体现了王夫之（     ）

A．儒道互补的哲学观	B．理欲统一的自然观
C．重农抑商的财政观	D．宽以养民的治理观

3 . 先秦时期的孔子认为人君需要“为政以德”，反对苛政；孟子也主张“德政”，以舟水关系比喻君民关系；明清之际，王夫之也以“孤秦陋宋”的比喻批评皇帝将天下视为私产的做法。据此可知（     ）

A．王夫之的儒学和先秦儒学有着本质不同	B．儒学在明清之际完成转型
C．儒学与中国传统政治制度存在巨大矛盾	D．儒学重视以人为本的理念

4 . 王夫之在其剧作《龙舟会》中塑造了谢小娥以弱女之身为父亲和夫婿报仇的情节。剧中谢小娥鲜明的丈夫之气，远远胜过一众懦弱无能苟且偷安的男性官员；当钱刺史说要表奏当今，表扬谢小娥的孝烈，为谢小娥讨旌表时，谢小娥直接拒绝。这一形象塑造意在

A．打破封建等级秩序	B．促进平等观念形成
C．批判封建的伦理观	D．提高妇女社会地位

5 . 以下是明清之际思想家王夫之的言论，其中体现了民本主义思想的是
①“一姓之兴亡，私也；而生民之生死，公也。”
②“严者，治吏之经也；宽者，养民之纬也；并行不悖。”
③“天子之位也，是谓治统；圣人之教也，是谓道统。”
④“德立而后道随之；道立而后政随之。”

A．①②

B．③④

C．①③

D．②④

6 . 王夫之在谈到天理与人欲时有如下陈述：“理自性开，欲以形开，其或冀夫欲尽而理乃孤行。”该思想意在

A．强调理欲皆性

B．主张理欲对立

C．否定功利主义

D．批判君主专制