材料 王夫之（1619-1692年）字而农，号姜斋，湖南衡阳人，人称他为船山先生。他自幼聪明过人，14岁就考中秀才，后读书于岳麓书院。明亡后，王夫之曾起兵抵御清军南下，失败后隐居山野，始终没有投降清朝，专事学术研究和教育活动长达40多年。王夫之的思想受张载的影响较大，同时继承和发展了传统哲学的朴素唯物论，并与当时的实学思想家们遥相呼应，互相补充，形成系统的唯物主义思想体系。他的哲学思想是我国古典唯物主义发展的最高峰，提出了许多充满唯物主义和辩证法的教育观点，对明清以后许多教育家都有巨大影响。王夫之著述总计400多卷，800多万字。现存《船山遗书》有72种，258卷，遍及经、史、子、集各部，也是古代最高产的学者。谭嗣同曾在《论六艺绝句》评价王夫之：万物招苏天地曙，要凭南岳一声雷。
(1)根据材料并所学知识，概括王夫之被后世推崇的原因。
(2)根据材料并所学知识，分析王夫之取得重大成就的时代背景。
材料 船山（王夫之）生当明清鼎革之际，试图对引起当时社会变故、民族危机的内在因由予以学术文化史的全面考察和系统总结，以其为锻铸未来寻找新希望的种子。从对中华民族整体利益和长远利益的维系与发展的角度，认为以孔孟为代表的儒家学说，在宋代的承继者为张载，此即是中华正学的集中表现。侯外庐在《船山学案》中指出：“夫之先生的学术，比清初的诸大儒都要丰富多面……夫之先生的学术是清以前中国思想的重温与发展，他不但把六经别开生面地重新解说，而且从孟子以后的中国哲人多在他的理性主义批判之下翻案估定，所以他的思想涵盖了中国学术史的全部……”。
——摘编自王泽应《船山学的学术基质》
(1)根据材料并结合所学知识，概括王夫之思想的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析王夫之思想产生的条件。
(3)综合上述材料，谈谈你认为如何评价历史人物
材料一 秦朝中央官僚机构示意图
材料二 中国古代的中央集权制度，从其产生之日起，其组织机构就具有多民族、统一的性质，其职能就具有维护、推动、发展和形成多民族、统一的历史任务。……传统农业对水利有着更多的依赖，从大禹治水到清代多次治理黄河，无不集中了大量的人力物力，这是靠一家一户的小农无法实现的……秦凭借从中央到地方较为完善的统治机构，做到了“书同文”。文字统一对形成共同的文化认同和民族认同，对中国的民族融合、国家统一、疆域拓展、历史延续，都起着不可替代的作用。
——《剑桥中国秦汉史》
探究点二秦朝的郡县制材料三 郡县之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之……秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上……为天下计，则（郡县制）害不如封建之滋也多矣。
——王夫之《读通鉴论·秦史》
(1)材料一反映秦朝中央官僚机构怎样的特点？(2)根据材料二，概括中央集权制度对推动中华民族发展的作用。
(3)材料三中王夫之对郡县制有什么看法？结合所学知识简述郡县制在中国历史发展中的积极作用。
材料 船山（王夫之）生当明清鼎革之际，试图对引起当时社会变故、民族危机的内在因由予以学术文化史的全面考察和系统总结，以其为锻铸未来寻找新希望的种子。从对中华民族整体利益和长远利益的维系与发展的角度，认为以孔孟为代表的儒家学说，在宋代的承继者为张载，此即是中华正学的集中表现。侯外庐在《船山学案》中指出：“夫之先生的学术，比清初的诸大儒都要丰富多面……夫之先生的学术是清以前中国思想的重温与发展，他不但把六经别开生面地重新解说，而且从孟子以后的中国哲人多在他的理性主义批判之下翻案估定，所以他的思想涵盖了中国学术史的全部传统……”。
——摘编自王泽应《船山学的学术基质》
(1)根据材料并结合所学知识，概括王夫之思想的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，简析王夫之思想产生的条件。
材料一 郡县之制垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之……秦之所灭都六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上……为天下计，则（郡县制）害不如封建之滋也多矣。
——王夫之《读通鉴论.秦史》
材料二 那县之失，其专在上……今之出君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。
——顾炎武《郡县论》
材料三 下图分别在1858年4月、1860年12月、1900年7月登载于英国著名漫画杂志Punch.
“没有开化的中国佬”“我们应该在中国做什么”“中国就要崩溃了”
材料四 凡革命以前所有满清政府与各国缔结之条约，民国均认为有效，至于条约期满而至……
革命以前，满清政府所借之外债及所承认之赔款，民国亦承认赔还之责，不变更其条件……
凡革命以前满清政府所让与各国国家或各国个人种种权利，民国政府亦照旧尊重之……
——孙中山《对外宣言书》
材料五 1949年上半年，毛泽东先后提出“另起炉灶”、“打扫干净屋子再请客”和“一边倒“三条方针。这是个根据中中国的历史和现实已经当时的国家环境作山的的重人决策。
——中共中央党史研究室（中国共产党历史》
(1)根据材料一二。分别概括王夫之、顾炎武对郡县制的看法。结合所学知识概括郡县制在中国历史发展中的积极作用。
(2)根据材料三并结合所学知识，分析这时期英国媒体对中国的看法及其成因，并指出爆发辛亥革命的外部原因。
(3)指出材料五”一边倒”方针的具体体现和中国共产党作出这一次策的国内外环境。结合所学知识，论述毛泽东提出三条外交方针的重大意义。
材料一 郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉……秦之所灭者六国耳，非尽灭三代之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上以尽其才……为天下计，则害不如封建之滋也多矣。
——王夫之《读通鉴论》
材料二 郡县之失，其专在上……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之……
——顾炎武《郡县论》
(1)根据材料一、二，分别概括王夫之、顾炎武对郡县制的看法。
(2)结合所学知识，简述郡县制在中国古代历史发展中的积极作用。
材料一
将纹质细密坚实的木材锯板刨平，在薄而透明的绵纸上写上文字，字面向下对贴到木板上，用刻刀按反面的字形将字刻出，即成为书板。在书板上刷墨，然后以纸覆盖匀拭，使文字印到纸上成为正字，揭下来，就成为印刷品。用胶泥制坯，一坯刻一字，用火烧硬，成为字印。在铁板上敷设松脂、腊、纸灰合成的黏合剂，上置铁框，将字印排列镶嵌于铁板之上、铁框之内。用火烘烤铁板，使黏合剂稍微熔化，然后以一平板覆压字面，使其平整，即可印刷。
——摘自袁行霈等主编的《中华文明史》（第三卷）
材料二
“……，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不贰，则天不能祸。”
“……极重之势，其末必轻，轻则反之也易，此势之必然者也。顺必然之势者，理也；理之自然者，天也。君子顺乎礼而善因乎天，人固不可与天争，久矣。”
材料三
“天地之德不易，天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非人类应该建设一个“理想的家园”，这个家园应该是具有某种“超越性”的“家园”，……换言之，“应该”是具有某种“神性”或可以与“天上的家园”形成某种“映射关系”的“家园”。这就是说，“理想”的“地上”“家园”同时也“应该是”可以从“大地”“升华到”“天上”的“家园”。在工程技术不断发展的过程中，在人类精神不断反思的过程中，在人类社会不断发展的过程中，人类愈来愈深刻地认识到人类绝不能“堕落”为“仅仅”是一种“物质性的存在”，人类必须具有一定的“超越性”。
——引自汝信、李惠国《中国古代科技文化及其现代启示》
（1）根据材料一，结合所学，指出中国古代发明的两项印刷技术，并分析后者“超越”前者所具有的重要意义。（2）仔细阅读材料二，用荀子的一句原话写出其思想主张，并结合所学概述王夫之对荀子思想的继承与“超越”。
（3）为了建设一个“理想的家园”，古人提出了“天人合一”这一“超越性”主张。这种“超越性”主张既体现在精神家园的建设上，又体现在物质家园的建设上。依据材料三，结合所学，请选择阐述：①庄子、董仲舒、陆九渊有关天人关系理念的“超越性”论述。②长城、故宫（旧称紫禁城）、皖南古村落等建筑工程技术具有“超越性”的表现。
8 . 儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系不断发展，在中国历史上有着重要影响。阅读下列材料：
材料一：理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学（中）寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。
--赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》
程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。
--陈荣捷《中国哲学文献选编》
材料二：船山（王夫之）视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。
--陈荣捷《中国哲学文献选编》
材料三：大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用“天定”的禁欲主义的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想。……帝王选中儒家，经历上千年的时间，经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。
--任继愈《儒家与儒教》
请回答：
（1）根据材料一，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。
（2）材料二中两派思想家的观点有何不同？依据材料二指出王夫之反对理学的依据是什么？请以其同时代的一位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供证明。
（3）根据材料三，列举史实说明从儒家思想到“儒教”的两次改造。试分析这种改造的历史影响。
材料一 季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”……季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——《论语·颜渊》
材料二 儒学发展示意图
材料三 原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之，……使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不从也。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——黄宗羲《明夷待访录》
郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉？……郡县者，非天子之利也，国祚（王朝统治时间）所以不长也：而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。
——王夫之《读通鉴论·卷一》
（1）根据材料一归纳孔子对道德和政治关系的思想主张，结合所学知识分析孔子的思想主张在春秋战国时期没有得到统治者重视的原因。
（2）思想的创新和政治的支持才使该思想成为主流，按“思想家——统治者”的思路概述儒学在材料二示意图中“b”段和“d”段出现高峰的原因。
（3）根据材料三概括黄宗羲和王夫之的思想主张，简述其历史意义。
材料 王夫之是我国明清之际的伟大思想家,其著作《读通鉴论》集中反映了他的历史观,王夫之着重批判历史现象,认为郡县制代替封建制是“势之所趋”,它表现为不可抗拒的历史客观趋势。根据对历史发展过程中“势”和“理”的具体论述,王夫之提出了“理势合而为天”的学说,“天”是支配社会发展的决定力量.他认为天的内既包括贤者的“己之天”,也包括属于普通民众的“"民之天”,主张“圣人所用之天,民之天也”,认为“一姓之兴亡,私也;而生民之生死,公也”。
——摘编自蒙晨《浅析王夫之的历史观》
（1）根据材料,概括指出王夫之的历史观。（2）根据材料并结合时代背景,简评王夫之的历史观。
