1 . 王夫之认为：“天下唯器而已矣。道者器之道，器者不可谓之道之器也。无其道则无其器，人类能言之。虽然，苟有其器矣，岂患无道哉？”这一观点

A．体现了经世致用的思想	B．批判了君主专制的体制
C．肯定了人私欲的正当性	D．体现了朴素的唯物思想

2 . 阅读材料,回答问题。

材料一 为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之

材料二 若使天下兼相爱，国与国不相攻……则天下治。

材料三 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。

材料四 名王峻其法而严其刑也……威势之可以禁暴，而德厚不足以止乱也。

材料五：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”

——《明夷待访录·财计三》

材料六： “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。” “一姓之兴亡，私也，而生民之生死，公也。” “国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私已而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！”

——《船山遗书》

（1）指出材料一、二、三、四分别属于哪个思想流派？材料一、二、三、四的思想主张是围绕当时的哪个中心问题提出的？
（2）材料五和材料六分别出自哪位思想家？两则材料分别反映两位思想家怎样的思想主张？

3 . 阅读材料，回答问题。

材料一   “夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”（《礼记·曲礼》）家国同构可以看做父亲为一家之君，君为国父，君与父互为表里，国与家是彼此沟通的。故，中国古语有“欲治其国，必先齐其家”（《礼记·杂记》）的说法。

材料二   秦以后，中国就开始有一个统一的政府，其政治领袖就是皇帝，皇位是世袭的。封建（指封邦建国）制度早已推翻。但只皇帝一家是世袭的，这已是中国政治上一项绝大进步。组织政府的是一个一个人，不再是一个一个家。皇帝和政府是分开的，皇帝是国家的唯一领袖、是国家元首，象征国家统一；宰相是政府领袖，负政治上一切实际的责任。

——钱穆《中国历代政治得失》

材料三   郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋……则分之为郡，分之为县，俾才可长民者皆居民上，以尽其才，而治民之纪，亦何为而非天下之公乎？故秦、汉以降，天子孤立无辅佐不永于商、周……郡县者，非天子之利也，国祚所以不长也；而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。呜呼！秦以私天下之心而罢侯置守，而天假其私以行其大公，贤而秀者，皆可以奖之以君子之位而长民。若夫国祚之不长，为一姓言也，非公义也。秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！

——王夫之《读通鉴论·卷一》

（1）根据材料一说说“礼”在古代中国社会起到了哪些作用？
（2）根据材料二，结合所学知识说明，秦汉时期“政治制度上一项绝大进步”指的是什么。这是否意味着“家天下”制度的结束？说明理由。
（3）根据材料三，归纳概括王夫之评价秦制的观点。

4 . 明清时期的一位思想家曾提出“能必副所"，也就是说，客观存在的事物引起人的认识活动，而人的认识必须与客观世界相符.这位思想家也主张

A．有是理便有是气，但理是本	B．一念发动处，便即是行了
C．保天下者，匹夫之贱与有贵焉耳矣	D．动而趋行者动，动而赴止者静

5 . 他是湖南人，是明末清初朴素唯物主义思想的集大成者，启蒙主义思想的先导者，有“东方的黑格尔”之称。他强调的观点有

A．“为天下之大害者君而已矣”

B．“保天下，匹夫之贱与有责焉耳矣”

C．“天地之德不易，而天地之化日新”

D．“天子之所是未必是，天子之所非未必非”

6 . 明清时期的思想家提出了一系列新的思想观点。下列观点出自王夫之的是（     ）

A．“穿衣吃饭，即是人伦物理”

B．“以天下为主，君为客”

C．“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣！”

D．“无其器则无其道”“非器则道无所寓”