1 . 严复翻译《天演论》删去不少原文，针对社会所需，译所不得不译，主要内容如下：“不变一言，绝非天运”，“物竞天择，适者生存”，“强者存，弱者亡，适应者生，不适应者灭”。这体现了严复翻译《天演论》意在（     ）

A．激发国人的救亡意识	B．适应革命形势的发展
C．宣传西方的启蒙思想	D．反思洋务运动的弊端

2 . 达尔文进化论在20世纪初受到了美国人的抵制，他们认为达尔文的理论会引起社会道德的衰败，直到20世纪40年代才被广泛接受，而在这之前生物进化论在中国已经“不胫而走”，导致这一现象产生的原因是

A．自然科学的传播与意识形态息息相关

B．进化论摧毁了美国神学权威的价值观

C．进化论与资产阶级的统治利益相背离

D．进化论符合中国破旧立新的社会需求

3 . 在甲午战败的深耻大辱面前，严复发表《救亡决论》：“自今中法之必变，变之而必强，昭昭更无疑义，此可知者也。”这一理论在当时引起巨大反响，是因为（　　）

A．民族资本主义的发展受阻	B．传播了西方先进思想
C．社会变革的呼声日益强烈	D．维新变法运动的开展

4 . 严复翻译的《天演论》的出版，给了当时的中国人当头棒喝。天演淘汰、适者生存的观点成为当时资产阶级、小资产阶级知识分子和一切革命派的重要精神食粮，激励起他们的爱国热情，推动了甲午战后几代中国人挽救民族危亡的不懈奋斗。严复的进化论思想

A．表明民主共和观念深入人心	B．顺应了资产阶级革命的需要
C．利于推动近代中国思想解放	D．直接推动了维新变法的兴起

5 . 严复以达尔文的进化论观点论证“自由为体”的合理性，将自由视为生物进化、人类进步的标志。“民主为用”是指民主政治是自由的产物，是实践自由的理想场地。严复在多篇文章中赞扬西方民主政治中的平等、尚贤﹑隆民。严复“自由为体、民主为用”的思想旨在

A．进一步解放思想开启民智	B．揭露中体西用的顺序错误
C．用西方的科学民主来改造中国	D．宣扬民主共和发展资本主义

6 . 甲午战争后，严复编译《天演论》，在译述时，严复写了序言并加了不少按语，认为“物竞天择”的法则也适用于人类社会，他借用达尔文的进化论,认为实行变法，就会“自强保种”,符合“天演”和进化，否则就要亡国灭种,为“天演”所淘汰。进化论的介绍和传播

A．是一次重要的思想启蒙	B．是对中国传统文化的批判
C．揭开维新变法运动序幕	D．是对社会规律的正确认知

7 . 1883年，丁韪良在同文馆作有关西学的演讲时道：“盖天地之生物，皆次第经营而成……一在择配各物之形，偶有变异，必求其同形者配合之……一在强弱以决存亡，盖天时之寒暑，地势之高下，逐渐改变，惟物类之形体相宜者强而能存。”这一西学理论   （     ）

A．引起了民众普遍恐慌	B．冲击了传统思想观念
C．动摇了封建神学统治	D．造成了思想领域混乱

8 . 1898年夏，吴汝纶为严复的译著《天演论》作序，称誉该书“与晚周诸子相上下”，但又担心难以引起“以时文、公牍、说部为学"的一般士子的关注。据此可推知当时

A．维新运动的社会基础较为薄弱	B．新旧知识分子阵营分明
C．救亡图存的时代主题尚未彰显	D．科举制度改革势在必行

9 . 严复在翻译《天演论》时省略了原文自然科学意义上的“进化论”，比较集中地论述社会进化论的思想，并以此为基础倡导一种具有竞争性的、富有生机的、新的进化伦理观念。这反映出严复

A．挽救民族危亡的迫切愿望	B．为民主革命提供理论基础
C．未能完整理解进化论思想	D．要求道德重建和人格重塑

10 . 进化论作为一种科学理论，至迟在19世纪80年代已被初步介绍到中国，但其仅仅是众多科学理论之一种，并没有得到中国知识界的特别重视，到了90年代，“物竞天择之理，厘然当于人心，中国民气为之一变”。这一变化反映出

A．科学救国获得国人认同	B．救亡图存转向制度层面
C．寻求变革成为时代潮流	D．知识界开始重视进化论