材料一 同治初年由曾国藩、李鸿章、左宗棠领导的自强运动，是我国近代史上第一个应付大变局的救国救民族的方案。……这是一个不彻底的方案。……甲午战争后，以康有为所领导的变法运动是我国近代史上救国救民族的第二方案。……
——蒋廷黻《中国近代史》
材料二 余维欧美之进化，凡以三大主义：日民族，日民权，日民生。……夫欧、美社会之祸，伏之数十年，及今而后发现之，又不能使之遽去。吾国治民生主义者，发达最先，睹其祸害于未萌，诚可举政治革命、社会革命，毕其功于一役，还视欧、美，彼且瞠乎后也。
——孙中山《<民报>发刊词》
材料三 十月革命一声炮响，给我们送来了马克思列宁主义。十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。走俄国人的路。——这就是结论。
——毛泽东《唯心历史观的破产》
材料四 只有认清中国社会的性质，才能认清中国革命的对象、中国革命的任务、中国革命的动力、中国革命的性质、中国革命的前途和转变。所以，认清中国社会的性质，就是说，认清中国的国情，乃是认清一切革命问题的基本的根据。
——毛泽东《中国革命和中国共产党》
(1)据材料一并结合所学知识，指出第一、二两个救国救民方案的目的有何不同？据材料二说明孙中山救国救民方案中“政治革命”、“社会革命”的含义。
(2)据材料三并结合所学知识，指出“俄国人的路”是一条什么道路？中的先进知识分子为什么会选择这条道路？
(3)据材料四并结合所学知识，指出以毛泽东为代表的中国共产党人开辟出的革命道路是什么？有何特点？实践结果怎样？
材料一 从秦汉开始，中国逐渐形成天下共同体的观念。在古代，天下乃是一个以自我为中心的世界，反映了儒家天下归仁的道德理想，华夏与蛮夷的界限是模糊的、相对的，所需辨认的乃是是否有文明，是否接受了中原的礼教秩序。因此，这一观念成为普遍适用于华夏、蛮夷在内的全人类的价值。但是晚清以来，在西方的冲击下中国被迫进入以西方为中心的现代国家主权体系之中，中国社会政治危机与道德、信仰危机先后发生，一种新的共同体意识诞生了，这就是以全球竞争为背景的现代民族国家共同体。
——摘编自许纪霖《家国天下——现代中国的个人、国家与世界认同》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国天下共同体观念的特点，并简述晚清以来“新的共同体意识”的内涵。
材料二 当人们唱起“中华民族到了最危险的时候”时，不管是汉族、满族、蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、壮族，还是其他许多兄弟民族，不管是国内的居民还是海外的华侨，都同样难以抑制地热血沸腾，聚结成一个整体去抵抗外来的侵略者。在极端深重的民族危机面前，谁能够领导人民抵抗外来的侵略，把祖国从危难中拯救出来，谁就能够取得人民发自内心的信任和支持；否则，就会被人民所抛弃。这是理解中国近代历史发展的钥匙。中国人民正是在实际生活中一步一步了解中国共产党的。
——引自金冲及《二十世纪中国史纲》
（2）根据材料二并结合所学知识，指出20世纪30年代初“极端深重的民族危机”的表现，简述“中华民族到了最危险的时候”，中国共产党为把中华民族“聚结成一个整体”所做出的努力。
（3）材料二中的“钥匙”指的是什么？从这一视角概括近代以来中国革命的经验。简要说明新民主主义革命胜利对国内外民族解放运动的意义。
材料一 1901年，梁启超为其师康有为先生作传时，将英雄分为应时之人物和先时之人物两大类，并将康有为许为先时而生的英雄。他写道：“有应时之人物，有先时之人物。先时人物者，社会之原动力，而应时人物所从出也。质而言之，则应时人物者，时势所造之英雄；先时人物者，造时势之英雄也。应时者有待者也，先时者无待者也，同为人物，而难易高下判焉矣。”……对此梁启超解释道：“社会进化，全社会之人同进之谓，而导率社会多数以进者，又恒在一二人。古今中外能进化之社会，皆其历代圣哲豪杰人格之化成也。”
——摘编自李红宝《梁启超英雄观辨》
材料二 1949年9月30日人民英雄纪念碑奠基，位于北京天安门广场中心，正面镌刻着毛泽东同志所题写的“人民英雄永垂不朽”八个金箔大字。背面为毛泽东起草、周恩来书写的小楷字体碑文，碑文内容如下：
“三年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
三十年以来，在人民解放战争和人民革命中牺牲的人民英雄们永垂不朽！
由此上溯到一千八百四十年，从那时起，为了反对内外敌人，争取民族独立和人民自由幸福，在历次斗争中牺牲的人民英雄们永垂不朽！”
(1)根据材料一并结合所学知识，说说梁启超英雄观的内涵，并分析他产生这种英雄观的原因。
(2)根据材料一和材料二，指出中国共产党的英雄观与梁启超的英雄观有何不同。结合所学知识，从碑文中所列的三个时段中任选一个时段，概述其革命阶段性特点并简要阐述这一阶段的革命历程。
