1 . 中国共产党在不同历史时期都很关注农业、农民、农村问题，并适时调整农业生产关系以适应时代需要。阅读材料，回答问题。

材料

1928年中共六大	依靠贫农雇农、团结中农、中立富农、消灭地主
1942年抗日根据地	地主减租减息、农民交租交息
1947年《中国土地法大纲》	废除封建性及半封建性剥削的土地制度，实行耕者有其田的土地制度
1953年中共中央《关于发展农业生产合作社的决议》	教育和促进农民群众逐步联合并组织起来……使农民由落后的、小规模的个体经济变为先进的大规模生产的合作经济
1958年中共中央《关于在农村建立人民公社问题的决议》	建立农林牧副渔全面发展、工农商学兵互相结合的人民公社，是指导农民加速社会主义建设，提前建成社会主义并逐步过渡到共产主义所必须采取的基本方针
1980年中共中央第75号文件	实行包产到户，是联系群众、发展生产、解决温饱问题的一种必要的措施
2002年，九届全国人大常委会通过《中华人民共和国农村土地承包法》	赋予农民长期而有保障的土地使用权，维护农村土地承包当事人的合法权益
2005年农业部第2次常务会议审议通过《农村土地承包经营权流转管理办法》	规范农村土地承包经营权流转行为，维护流转双方当事人合法权益，促进农业和农村经济发展，
2005年十届全国人大常委会第十九次会议决定，自2006年1月1日起废止《中华人民共和国农业税条例》。	由此，国家不再针对农业单独征税，一个在我国存在两千多年的古老税种宣告终结。

采用一个新的时间尺度，对中国共产党的土地政策或路线进行阶段划分，并说明划分依据。

2 . 阅读下列材料，按要求答题。

材料   美国的熔炉政策“迎合了当时工业化时期的“大美国＇思潮和移民实现“美国梦”的幻想”，主要在于促进来自不同地域、具有不同民族属性和文化背景的人相互融合成为具有“美国信念”的美国人，要求移民从语言、文化、政治行为到精神完全接受美国传统的“美国化”。在一定程度上协调了不同移民群体之间的关系，构建了美国的核心价值认同和美利坚民族的身份认同，形成了新的美国文化。多元文化主义最早源于对美国熔炉政策的批判，它伴随着美国、加拿大等西方国家民族政策的发展而逐渐形成，主要强调的是不同价值观的共存，认为少数族裔具有权利，把少数族裔的生活方式看成是合法的，甚至是需要的参与社会的方式，反对少数族裔在地位和待遇上的不平等。上世纪70年代以后，成为影响较为广泛的一种具有代表性的处理民族关系的理论与政策。

——彭朝花撰《美国民族理论历史与现实探究及相应启示》

根据材料关于处理民族（或种族）关系的不同理论、政策，并结合相关史实，阐述自己的看法。（要求：观点明确，史论结合，条理清晰）

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一       所谓“天下国家”，即主张“一个天下，一个国家”，也就是将天下所有土地、所有民族纳入一个国家、一个君王的统治之下，正如“普天之下莫非王土，率土之滨，莫非王臣”是对国家观的最好诠释。这样的“天下国家”理念包含了三个基本理论层次：首先是“大一统论”，即把理想中的国家设计成一个“大一统”模式，天下统一于一个国家，一个君王；其次是“畿服论”，即依据“服”——血缘亲疏关系来确定国家内部政治秩序与地理空间分配，形成以王畿为中心向四周辐射的同心圆状政治秩序与地理分布格局；第三是“夷夏论”，这是在“畿服论”基础上发展、延伸出来的关于处理国家与民族关系的理论，其核心内容是华夏居中，夷狄居表，共同组成多民族统一国家。这三个理论层次相辅相成，共同构成中国古代国家观的基本内容。

——摘编自李克健《认识中国古代国家观的基本维度》

材料二       马克思主义国家观告诉我们，国家是人类历史发展到一定阶段的产物，是人类文明史的社会开端。具体而言，“国家”的内涵包含这么几点：其一，国家作为实行阶级统治的社会公共权力机构，是阶级统治的“政治形式”。其二，国家是特殊的暴力机器。列宁说：“国家是阶级矛盾不可调和的产物和表现”。其三，国家必须履行社会管理等公共职能。尽管一切剥削阶级国家在本质上都是阶级的统治工具，但在形式上，却表现为一种超然于社会之上的独立力量。这样，在统治中，国家就必须履行其他一些社会管理和组织职能。

——摘编自李崇富《马克思主义国家观和国家认同》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析中国古代国家观形成的历史因素。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括中国古代国家观和马克思主义国家观的不同之处并分析其原因。

4 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   世界博览会举办情况介绍（部分）

时间（年）	主办国	名称	主题或特点
1851	英国	伦敦万国工业博览会	展馆水晶宫
1867	法国	第二届巴黎世界博览会	首次增加文化内容
1876	美国	费城美国独立百年博览会	纪念美国独立100周年
1925	法国	巴黎国际装饰美术博览会	宣传文艺新风尚
1958	比利时	布鲁塞尔世界博览会	主题“科学、文明和人性”
1962	美国	西雅图二十一世纪博览会	主题“太空时代的人类”
1974	美国	斯波坎环境世界博览会	主题“无污染的进步”
1985	日本	筑波万国科技博览会	主题“居住与环境——人类家居科技”
1986	加拿大	温哥华国际交通与通讯博览会	主题“交通与通讯——人类发展和未来
1990	日本	大阪万国花卉博览会	主题“花与绿——人类与自然”
1999	中国	昆明世界园艺博览会	主题“人与自然—迈向21世纪”
2010	中国	上海世博会	主题“城市，让生活更美好”
2012	韩国	丽水世博会	主题“生机勃勃的海洋及海岸：资源多样性和可持续发展”

材料二   20世纪80年代以来，随着环境问题和发展问题的日趋严重，可持续发展的理念应运而生。2010年上海世博会首次以城市为主题，提出“城市让生活更美好”，其精髓是和谐城市。“和谐”的理念蕴藏在中国古老文化之中，中国的先秦诸子在各自的著述中设想了和谐的社会。“和谐”也见诸西方先贤的理想，古希腊哲学家毕达哥拉斯系统地提出了和谐包含着对立和统一，赫拉克利特进一步提出“看不见的和谐比看得到的和谐更美好”“和谐城市”的理念对城市管理和城市规划提出更新的挑战，并将之引入更高的境界，这对解决人类共同面临的难题，进行了开创性的探索。

——摘编自《壮丽七十年奋斗新时代》

（1）根据材料一，概括世博会的特点，并根据表中所列的主题或特点指出发展趋势。
（2）结合材料一、二和所学知识，分析上海世博会以“和谐城市”为主题精髓的原因和成功举办的影响。

5 . 阅读材料，完成下列要求。

中国对世界历史的书写可以追溯到《史记》，但直到近代，中国才出现“世界史”一词。20世纪以来，中国的世界史书写视角经历变化的过程。

年代	作者、著作	世界史书写视角
1902年	梁启超《新史学》	呼吁国人研究世界史以了解中国在今日世界之中的位置；提倡用代表西方成功经验的进化思想来重写中国历史。
1934年	何炳松《外国史》	反对“欧洲中心论”，认为“欧洲和中国固然为东西两洋文化的重心，不可忽视，但亦不宜偏重。”
1949年4月	周谷城《世界通史》	“欧洲通史并非世界通史之中心”；“不能忽视亚洲及欧亚之间的活动”；应根据马克思的社会形态更迭理论来划分世界历史的时代。
1962年	周一良、吴于廑《世界通史》	在马克思主义指导下，比较系统地叙述了整个世界从人类的起源到一战结束的历史。但受苏联世界通史模式影响。
1994年	吴于廑、齐世荣《世界史》	突破了苏联世界通史模式，以唯物史观为指导，重构世界史的宏观体系，考察世界由分散演变为整体的全部历程。
2004年	马克垚《世界文明史》	通过全球视角将各文明的纵向发展与横向交流进行勾勒，强调各文明的发展、交流、共存，揭示世界的多样统一。
2010年	中国社会科学院《世界历史》	展示了世纪之交中国学者对世界历史的独立见解，努力打造中国特色、中国风格、中国气派，构建中国的世界史话语体系。

——摘编自徐蓝《20世纪以来世界历史观念的发展与中国的世界史教学》等

结合材料和所学知识，围绕“中国的世界史书写”自拟一个具体论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：论题明确，论据充分，阐述清晰。）