材料 民国时期中国留学生以“三农”问题为主题的部分博士论文情况表
| 姓名 | 博士毕业学校、时间 | 博士论文题目 |
| 黄汉樑 | 美国哥伦比亚大学（1918年） | 中国的地租 |
| 冯锐 | 美国康奈尔大学（1924年） | 中国的农业工程 |
| 唐崇慈 | 美国加利福尼亚大学（1927年） | 英国税收土地价值体系 |
| 姜尚义 | 法国南希大学（1931年） | 中国的农村信用合作社 |
| 李庆麟 | 美国伊利诺伊大学（1933年） | 伊利诺伊的农业贷款与农业土地转移关系 |
| 梁庆椿 | 美国哈佛大学（1934年） | 中国人口和食物供给关系 |
| 冀朝鼎 | 美国哥伦比亚大学（1936年） | 中国历史上基本经济区与水利事业的发展 |
| 何德鹤 | 法国巴黎大学（1937年） | 法国的农业合作现状 |
| 费孝通 | 英国伦敦经济学院（1938年） | 开弦弓：一个中国村庄的经济生活 |
| 刘纪汉 | 德国图宾根大学（1941年） | 德国的乡镇经济 |
| 张培刚 | 美国哈佛大学（1946年） | 农业与工业化 |
——摘编自张霞《民国时期“三农”思想研究》
请依据材料，自拟一个论题，并结合材料和所学中国近现代史知识予以论证。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严密）
材料 二十年来，我们党在领导改革开放和社会主义现代化建设中积累了丰富的经验，认真总结并结合实践的发展充分运用这些经验，对于把我们的事业继续推向前进具有重大的意义。二十年来的主要历史经验，可以概括为十一个方面。
（一）必须坚持党的马克思主义的思想路线。（二）必须全面、正确、积极地贯彻执行党在社会主义初级阶段的基本路线。（三）必须把集中力量发展社会生产力摆在首要地位。（四）必须坚定不移地推进改革开放。（五）必须建立和完善适应生产力发展要求的经济制度和经济体制。（六）必须坚持建设有中国特色社会主义民主政治。（七）必须坚持物质文明与精神文明的共同进步。（八）必须维护和保持安定团结的社会政治局面。（九）必须为我国改革开放和社会主义现代化建设争取一个长期的和平国际环境。（十）必须把实现和维护最广大人民群众的利益作为改革和建设的根本出发点。（十一）必须坚持、加强和改善党的领导。
二十年的历史经验归结到一点，就是把马克思主义的基本原理同中国的具体实际相结合，走自己的路，建设有中国特色社会主义。
——江泽民：《在中共十一届三中全会20周年纪念大会上的讲话》
根据材料并结合所学知识，就材料整体、局部或其中任意一点拟定一个论题，并运用中华人民共和国具体史实予以正反论述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表达清晰。）
| A．历史学家善于以古鉴今融通中外 | B．历史叙述对象不能脱离时代需求 |
| C．史学必须从现实出发为现实服务 | D．历史研究随时代主题而发生转移 |
材料 恽毓鼎（1862—1917年），担任晚清史官长达19年。其著作《澄斋日记》所述的内容起于 1882年，止于1917年，是对，恽毓鼎几十年工作与生活的全面记录。下面是《澄斋日记》民国元年部分内容的节选。
| 时间 | 日记内容 |
| 正月初一和初二日 | 焚香谢天。东北向我宣统皇上行三跪九叩礼。改岁之后，别是一番世界。弟唯枯坐书斋，与古人晤对，不复问门外事矣。 |
| 三月初六日 | 夜梦与人论国亡之恨，失声大哭，不能止……余于故国之思，顷刻不忘。 |
| 四月初五日 | 此辫与我相守五十年，一旦截之，不无恋恋。唯上流社会人俱已濯濯，余既不能杜门自守，不免驰骤于酹酢场中，日受刺激，只可降心从众矣。 |
| 四月十一日 | 饭后阅《民立报》三日。此报于政说学理特详，且具卓识，为南北各报之冠，而摭拾丰富，零金碎锦，多可采之辞。 |
| 九月十六日 | 社政会第一分会成立……余登台演说社会主义、社政会宗旨，并与诸会员约三事：一、会员当以人民为前提，抱定民生主义，热心毅力切实进行，期达利民初意。二、会员当以名誉为重，严守规则，尊重公德，不尚意气，不争权利，使社政会在世界有极大名誉。三、总会、分会当视同一家人……同心合力，使多数人民享最大之幸福。 |
——据悸毓鼎《澄斋日记》等
从材料中提取两条或两条以上信息，拟订一个论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料 中西天职概念的演变
| 时间 | 概念 |
| 中国古代 | 《孟子》中的天职是治理政事的意思，是天授予的职分，是统治阶层才具有的。《列子》将大自然的给予、四季的运行都归于天职，是自然界的职能。这两种天职观在中国古代长期并存。 |
| 早期基督教时期 | 天职一般是指神交付的使命。基督徒受上帝的召唤，每个人都不考虑世俗职业，献身于上帝王国在尘世的实现。 |
| 13世纪 | 基督徒作为一个整体被上帝召唤，教会居间起着巨大的作用，教士的地位高于普通信徒，只有教士和修道士等职务被视为天职。 |
| 16世纪 | 人的各种身份及职责，都是上帝赋予的天职，服务上帝的宗教职业和服务同胞的世俗职业是平等的。一个人不管身份如何，都应该安于本份，做好自己的工作。 |
| 18～19世纪 | 天职一词逐步淡化了上帝召唤的含义，成为一般的表达职业的词汇，更加强调个人对职业的神圣感和使命感。 |
| 晚清时期 | 天职一词被广泛应用到新闻行业等各职业领域，后来又扩展到政治职责和政治革命。 |
| 民国时期 | 革命家、政治家将天职用于宣传，文学家用于创作，天职作为一种崇高职责逐步应用于各个领域、各个身份，而且越来越频繁，形成了天职在现代汉语的用法。如老舍在《四世同堂》中写道：“在她看，伺候老人们是她的天职。” |
——据郑诗成《天职观的丰富内涵探析》等整理
从材料中提取两条或两条以上信息，围绕“天职观”拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
材料一 康有为认为，孔子改制的精义，以《春秋公羊传》阐释最为精妙，所谓“传经只有一公羊一函。《孔子改制考》从维新运动的政治需要出发，指认“据乱世”就是西方的君主专制时代，“升平世”就是君主立宪时代，“太平世”即民主共和时代。三世循序渐进是人类进化公理，而中国当时正处据乱世，必须经由变法维新而进入升平世，即由君主专制走向君主立宪。
材料二 法国伏尔泰说，孔子言“己所不欲，勿施于人”，应成为处世原则，称孔子是宣扬伦理道德的圣人，把中国文化看成是最合乎理性和人道的文化。欧洲启蒙思想家还赞美孔子“仁攻”学说，说儒学统治的“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家”。自唐宋以来，特别是近代，中国人大批移居海外，海外华人是中国文化的传播者，随着华人的足迹，儒学传播到全世界。日本经济腾飞，亚洲四小龙崛起，中国经济快速增长，都发生在儒学文化圈内，西方汉学家对儒学研究表现出前所未有的热忱。儒学的新评价、儒学与现代化成为国际学术界热门新课题。中国召开孔子学术国际研讨会，与会国、到会外国专家一次比一次多，规摸一次比一次大。
——材料一二摘编自冯天瑜《中华文化史》
材料三 在漫长历史长河中，如亚洲的黄河和长江流域、印度河和恒河流域、幼发拉底河和底格里斯河流域以及东南亚等地区孕育了众多古老文明，彼此交相辉映、相得益彰，为人类文明进步作出了重要贡献。今天的亚洲，多样性的特点仍十分突出，不同文明、不同民族、不同宗教汇聚交融，共同组成多彩多姿的亚洲大家庭。中国古代思想家孟子说过：“夫物之不齐，物之情也。”……
——2015年3月5日习近平在博鳌论坛开幕式上的主旨演讲
(1)根据材料一，指出康有为维新思想的特点。
(2)根据材料一、二，结合所学知识，简述儒学的古代、近代和现代价值。
(3)根据以上材料，结合所学知识，谈谈对世界文明交流的看法。
材料一 新民主主义革命时期，党面临的主要任务是，反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义，争取民族独立、人民解放，为实现中华民族伟大复兴创造根本社会条件。
——《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》
材料二 部分红色博物馆分布表
| 地理位置 | 红色博物馆名称 |
| 北京市 | 中国人民抗日战争纪念馆 |
| 天津市 | 平津战役纪念馆 |
| 上海市 | 中共一大会址纪念馆 |
| 辽宁省 | “九一八”历史博物馆 |
| 河北省 | 西柏坡纪念馆 |
| 陕西省 | 延安革命纪念馆 |
| 山西省 | 八路军太行纪念馆 |
| 浙江省 | 南湖革命纪念馆 |
| 江苏省 | 渡江战役纪念馆 |
| 江西省 | 南昌八一起义纪念馆、井冈山革命博物馆、中央革命根据地历史博物馆 |
| 贵州省 | 遵义会议纪念馆、四渡赤水纪念馆 |
(1)结合材料一和近代中国的史实，对新民主主义革命时期党面临的主要任务进行阐释。
(2)依据材料二，结合所学，任选2个视角，简述红色博物馆在党史学习中的作用。
材料 美国的熔炉政策“迎合了当时工业化时期的“大美国＇思潮和移民实现“美国梦”的幻想”，主要在于促进来自不同地域、具有不同民族属性和文化背景的人相互融合成为具有“美国信念”的美国人，要求移民从语言、文化、政治行为到精神完全接受美国传统的“美国化”。在一定程度上协调了不同移民群体之间的关系，构建了美国的核心价值认同和美利坚民族的身份认同，形成了新的美国文化。多元文化主义最早源于对美国熔炉政策的批判，它伴随着美国、加拿大等西方国家民族政策的发展而逐渐形成，主要强调的是不同价值观的共存，认为少数族裔具有权利，把少数族裔的生活方式看成是合法的，甚至是需要的参与社会的方式，反对少数族裔在地位和待遇上的不平等。上世纪70年代以后，成为影响较为广泛的一种具有代表性的处理民族关系的理论与政策。
——彭朝花撰《美国民族理论历史与现实探究及相应启示》
根据材料关于处理民族（或种族）关系的不同理论、政策，并结合相关史实，阐述自己的看法。（要求：观点明确，史论结合，条理清晰）
材料一 世界博览会举办情况介绍（部分）
| 时间（年） | 主办国 | 名称 | 主题或特点 |
| 1851 | 英国 | 伦敦万国工业博览会 | 展馆水晶宫 |
| 1867 | 法国 | 第二届巴黎世界博览会 | 首次增加文化内容 |
| 1876 | 美国 | 费城美国独立百年博览会 | 纪念美国独立100周年 |
| 1925 | 法国 | 巴黎国际装饰美术博览会 | 宣传文艺新风尚 |
| 1958 | 比利时 | 布鲁塞尔世界博览会 | 主题“科学、文明和人性” |
| 1962 | 美国 | 西雅图二十一世纪博览会 | 主题“太空时代的人类” |
| 1974 | 美国 | 斯波坎环境世界博览会 | 主题“无污染的进步” |
| 1985 | 日本 | 筑波万国科技博览会 | 主题“居住与环境——人类家居科技” |
| 1986 | 加拿大 | 温哥华国际交通与通讯博览会 | 主题“交通与通讯——人类发展和未来 |
| 1990 | 日本 | 大阪万国花卉博览会 | 主题“花与绿——人类与自然” |
| 1999 | 中国 | 昆明世界园艺博览会 | 主题“人与自然—迈向21世纪” |
| 2010 | 中国 | 上海世博会 | 主题“城市，让生活更美好” |
| 2012 | 韩国 | 丽水世博会 | 主题“生机勃勃的海洋及海岸：资源多样性和可持续发展” |
材料二 20世纪80年代以来，随着环境问题和发展问题的日趋严重，可持续发展的理念应运而生。2010年上海世博会首次以城市为主题，提出“城市让生活更美好”，其精髓是和谐城市。“和谐”的理念蕴藏在中国古老文化之中，中国的先秦诸子在各自的著述中设想了和谐的社会。“和谐”也见诸西方先贤的理想，古希腊哲学家毕达哥拉斯系统地提出了和谐包含着对立和统一，赫拉克利特进一步提出“看不见的和谐比看得到的和谐更美好”“和谐城市”的理念对城市管理和城市规划提出更新的挑战，并将之引入更高的境界，这对解决人类共同面临的难题，进行了开创性的探索。
——摘编自《壮丽七十年奋斗新时代》
（1）根据材料一，概括世博会的特点，并根据表中所列的主题或特点指出发展趋势。
（2）结合材料一、二和所学知识，分析上海世博会以“和谐城市”为主题精髓的原因和成功举办的影响。
中国对世界历史的书写可以追溯到《史记》，但直到近代，中国才出现“世界史”一词。20世纪以来，中国的世界史书写视角经历变化的过程。
| 年代 | 作者、著作 | 世界史书写视角 |
| 1902年 | 梁启超《新史学》 | 呼吁国人研究世界史以了解中国在今日世界之中的位置；提倡用代表西方成功经验的进化思想来重写中国历史。 |
| 1934年 | 何炳松《外国史》 | 反对“欧洲中心论”，认为“欧洲和中国固然为东西两洋文化的重心，不可忽视，但亦不宜偏重。” |
| 1949年4月 | 周谷城《世界通史》 | “欧洲通史并非世界通史之中心”；“不能忽视亚洲及欧亚之间的活动”；应根据马克思的社会形态更迭理论来划分世界历史的时代。 |
| 1962年 | 周一良、吴于廑《世界通史》 | 在马克思主义指导下，比较系统地叙述了整个世界从人类的起源到一战结束的历史。但受苏联世界通史模式影响。 |
| 1994年 | 吴于廑、齐世荣《世界史》 | 突破了苏联世界通史模式，以唯物史观为指导，重构世界史的宏观体系，考察世界由分散演变为整体的全部历程。 |
| 2004年 | 马克垚《世界文明史》 | 通过全球视角将各文明的纵向发展与横向交流进行勾勒，强调各文明的发展、交流、共存，揭示世界的多样统一。 |
| 2010年 | 中国社会科学院《世界历史》 | 展示了世纪之交中国学者对世界历史的独立见解，努力打造中国特色、中国风格、中国气派，构建中国的世界史话语体系。 |
——摘编自徐蓝《20世纪以来世界历史观念的发展与中国的世界史教学》等
结合材料和所学知识，围绕“中国的世界史书写”自拟一个具体论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：论题明确，论据充分，阐述清晰。）
