材料一 路易十四重用柯尔伯进行财政制度改革，推行重商主义政策，大力兴办手工工场，使法国呈现出一派繁华之景。路易十四奉行"朕即国家”的政策，强化君主主权，进一步打击封建贵族，这给法国带来了无穷的力量，使得法国的精力“合理化”，从而大增了法国宫廷可以对外使用的综合国力，基本奠定了法国的版图。在这一过程中，法国民众的向心力和做为法王臣民的自豪感有所提升，人们的经济生活和心理素质也趋于一致，法语作为一种官方语言也慢慢流行起来，从而使得法国形成了新的民族共同体。
——摘编自李兵等《法国民族国家的构建及对欧洲格局的影响》
材料二 拿破仑在对外战争中传播了法国大革命的一些基本原则，对于各国推翻封建制度是具有积极意义的。但是拿破仑对外战争毕竟是侵略战争，激起了欧洲各国的强烈反抗，点燃了各国的民族主义思潮，民族利益、国家利益至上压倒了人们对宗教的忠诚，这是前所未有的。德国在这种新思潮的影响下，于1871年完成了国家统一。到19世纪末20世纪初，欧洲各国的民族国家普遍建立了起来。
————摘编自【美】斯塔夫里阿诺斯《全球通史：从史前史到21世纪》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括路易十四时期法国民族共同体形成的原因。(2)根据材料二并结合所学知识，简析拿破仑战争对近代欧洲民族国家发展的意义。
材料一 冯友兰先生在其著作《中国哲学简史》中说：“从先秦以来，中国人鲜明地区分‘中国’或‘华夏’与‘夷狄’，这当然是事实，但是这种区分是从文化上来强调的，不是从种族上来强调的。”而《春秋公羊传》记载了儒家论述“夷夏互变”的大量历史案例。可见，是夷狄还是华夏依据是否认同华夏礼乐文化而转移，正如韩愈在评价《春秋》时所说的一样：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，夷之进于中国者，则中国之。”正是这种依文化辨华夷的观念使汉族与少数民族之间能够通过文化学习相互融合、凝聚。
——摘编自张刚《中国古代民族观与中华民族凝聚》
材料二 二十四史的民族史撰述，对于中国少数民族政权的认同意识做了具体反映，《史记》的“十二本纪”分别记述了五帝、夏、商、周、秦国、秦朝、项羽、刘邦、吕后、汉文帝、汉景帝和汉武帝时期的历史，由此构建起了华夏民族的政治统绪。魏晋南北朝时期，十六国政权普遍认可《史记》编排的这一政治统绪。《晋书》中的《刘元海载记》记述了匈奴人刘渊认同自己为刘汉后裔，所建政权以“汉”为号。魏晋南北朝时期，十六国政权总体来说都非常重视汲取汉族先进文明制度，统治者都非常热心儒学，如北魏孝文帝就以汉化改革著称，对儒家道统极为认同，自觉捍卫华夏道统。
——摘编自汪高鑫《中国古代少数民族政权的历史文化认同意识》
(1)结合材料一和所学知识，指出中国古代的民族观。
(2)结合材料二和所学知识，概括中国古代少数民族以何角度进行华夏认同？并说明这种民族认同的历史影响。
材料一 最初的“中国”只指周王所在的丰和镐及其周围地区。青铜铭文：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹于中国，自之辟民”……到周成王时，……周公扩建洛邑……位于“天下之中”的交通枢纽，也被成为“中国”。中国的版图，是几千年来历史发展所形成的中国范围。历史时期所有在这范围之内活动的民族，都是中国历史上的民族，他们所建立的政权，都是历史上中国的一部分。
——摘自葛剑雄《统一与分裂：中国历史的启示》
材料二 ……开战之初，成群的民众躲在远处观看这一难得一见的“西洋景”。英军虽然有一时的供应不足之虞，……一些民众向他们出售粮食、畜禽、淡水，以图获利，另一些民众为他们充当苦力，从事运输，以求工值，……在交战区几乎无处不在。中国历史长这几千年，中国的老百姓在历史的变迁中对诸于改朝换代之类的重大变动都习以为常。……谁当皇上就给谁纳粮。
——摘自《天朝的崩溃：鸦片战争再研究》
材料三 民国建立后，成千上万以“中华”命名的组织和事物蜂拥而至。1932年，张君励《再生》创刊：我中华民族国家内忧外患已濒临绝境，惟在此继续之际，未尝不潜伏有复生之潮流与运动，本杂志愿代表此精神，……因定名曰再生。我中华民族……多汉人，苗瑶各土司杂居其间。西北各地，则为满蒙回藏诸民族所居，同在一国之中，休戚相通，谊属兄弟。前此为一姓专制时代，各私其种人，故多不平等之制度。今民国建立，凡我民族，……皆属平等。利害与共，痛瘁相关，同心协力，以肩国家之重任。
——摘自《重塑中华：近代中国“中华民族”观念研究》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括“中国”范围的演进历程，简析其研究意义。
(2)根据材料二、三并结合所学知识，说明近代“中华民族”民族意识的变化，分析影响其变化的主要因素。
(3)根据上述材料并结合所学知识，概括“中华民族”民族观念的主要内涵。
材料一：以经济为取向，强调本民族经济权益的经济民族主义是民族主义的一种主要形式。这是晚清思想家在承认中国落后于西方的痛苦现实基础上产生的一种深沉而强烈的赶超意识。他们认识到西方立国的基础在于工商，视其为西方国家生存的根本。随着甲午战后清政府面对严峻社会现实不得不在经济政策上进行一些调整，虽是无奈而笨拙的应变，却客观上优化了经济民族主义生成的环境。主张“挽回利权”，对西方经济侵略进行“商战”，提倡重商主义，主张“商业立国”和“实业救国”，这些可以看成是晚清民族主义思潮的主要内容。晚清经济民族主义思想带有明显的反对西方军事、经济侵略的特征，具有鲜明的时代性和进步性。晚清经济民族主义的进步性体现在它对社会发展的促进作用上。
——焦润明《论晚清经济民族主义思潮》
材料二：20世纪70年代以来，西欧共同市场的形成和势力不断壮大，日本的崛起，都对美国在国际经贸中的地位构成严重挑战。美国在国际市场上的竞争优势严重削弱，连新兴的工业化国家都在夺取美国商品在世界市场中的份额。80年代，世界经济贸易领域的竞争进一步加剧，美国的对外贸易逆差和国际收支赤字不断扩大。在这一背景下，美国国内涌起经济民族主义浪潮。由此导致在全球贸易领域，美国的非关税壁垒措施最多。使用报复手段，以实现美国依贸易协定所享有的权利，打击所谓外国“不公平”的贸易做法，一直是美国贸易法律实践的重要组成部分。美国在追求世界霸权获取垄断利润的同时，却又逃避责任，带头实行贸易保护主义，导致同其主要贸易伙伴的贸易纠纷不断加剧。
——郭吴新《美国外贸政策中的经济民族主义取向剖析》
(1)根据材料并结合所学知识，概括两种经济民族主义思潮形成的历史背景。
(2)根据材料并结合所学知识，指出两种经济民族主义思潮在实践上的不同，并分析其产生的经济影响。
材料一 人文主义者们的国家观，在马基雅维利这位文艺复兴时期杰出的政治家身上表现得更为突出。他痛恨分裂，指出“没有首领，没有秩序”是当时意大利“遭到击败，被劫夺、分割和蹂蹦”的根源。他希望意大利有一个强大的统一的王权，从而去对抗“正在瓦解的中世纪机构体制”。如他写《君主论》是为了“尽可能探索‘权术’问题，讨论什么是王国，王国有哪些种类，讨论君主们如何夺得王国的政权，如何维护政权，又怎样丧失了政权……”。他写《佛罗伦萨史》是为了“从历史角度进行总结，从而探求振兴祖国的道路”。他的《罗马史论》《兵法七卷》《李维历史注疏》等书也都是围绕如何实现祖国的统一和王权的强大及意大利的富强而著的，为了这个目的，他奋斗了一生。
——《西欧近代民族国家的形成与文艺复兴》
材料二 从中国古代天下观向近代民族国家的转变，更多的是一种抵御外辱、独立自强的努力。中国传统的以儒家价值观认同的体系，被西方工业文明所代表的近代民族国家所压迫。为挽救国家危亡、阻止民族分裂，中国知识精英阶层试图利用西方民族主义，但这种忽视中国具体国情的思维明显是僵化和缺陷的。近代民族国家的建立是一个长期的过程，从洋务运动时期近代民族国家建构的萌芽，到中华人民共和国成立民族国家确立，基本上贯穿了整个中国近代历史进程。以国家主义和国家认同为思想基础，构建一个有中央权威的国家，是近代中国知识分子从天下观向民族国家观念转变的问题，也是中国现代化进程中现代观念转变的一个重要问题。
——《清末知识分子“天下观”向民族国家观的转变》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出马基雅维利的政治主张并分析其价值。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括中国近代民族国家观念的特点并分析其产生的原因。
材料一 古代中国典籍中很早就有“天下”一词的记载，周朝时把周天子统治的区域内称为“天下”；春秋战国时期，孔子和孟子赋予“天下”以道德内涵。秦汉之前，“国家”一词主要是指天子之 国或诸侯之国；从秦汉起一直到清朝后期，“国家”一般多指封建王朝或代表王朝的中央政府。这 种传统的“天下观”包含了中国是天下中心的空间概念和文化意涵，其核心内容是，中央王朝是礼仪之邦，周边的少数民族区域是蛮夷之地，居于文明中央的王朝对四夷有文明教化的责任，体现出 一定的等级和尊卑思想。这种天下观不仅是地理空间的延伸，而是对华夏文化的认同或接受，是 以华夏文明教化四夷、以德服人观念的反映。
——摘编自孔亭《清末知识分子“天下观”向民族国家观的转变》
材料二 十九世纪中期以来，以中国“天下观”为基础建构出的“世界体系”受到了剧烈的冲击，天朝思想家们的“天下”式的空间想象开始发生动摇。就近代中国来说，民族意识的普遍萌发始于甲午战败后，一些国人逐渐萌发民族意识，使得中国近代民族主义思想在中西思想的交融下逐步产生并发展起来。辛亥革命后，《中华民国临时约法》首次提出了国内各民族平等和团结的主张，近代民族主义思想一定程度上开始被普通大众了解并接受；1919年巴黎和会中国外交失败，引发了中国民族主义情绪的高涨，推动中国民族国家统一和民族独立；抗日战争期间，中国的民族主义思潮推向新的高潮。
——摘编自唐建兵《中国民族主义思想的嬗变与走向》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国传统“天下观”的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析近代中国民族主义思想产生的原因及其影响。
材料一 袁政府接受“二十一条”被国人视为奇耻大辱。（1915年）5月9日，北京总商会通电全国各省商会，痛陈“我国民苟欲自列于人类，五月七日之耻，此生此世、我子我孙，誓不一刻相忘！今请自本年五月七日始，我四万万人立此大誓：共奋全力，以助国家。”数日之间，北京总商会的通电在全国各地散发，各主要报章无不一再疾呼“勿忘国耻”！不仅报纸、墙上、商标上、信笺上到处可见“勿忘国耻”四字。一时间，国耻茶壶、国耻花瓶、国耻扇、国耻摄影等，无所不有。另一方面，在此全国群情激愤之时，纪念国耻的活动有时也流于形式：杯箸上刻国耻纪念而花酒照样吃；舞台广告皆书国耻字样而戏照样看；特别是麻将牌刻上国耻纪念后照样打。无怪乎有人叹息道：如此乐不可支，则对国耻其实又“愤于何有”。
——摘编自罗志田《乱世潜流：民族主义与民国政治》
材料二 表2 国民政府国耻纪念大事表
| 时间 | 活动 |
| 1928 | 公布《五九国耻纪念宣传大纲》：提出了打倒日本帝国主义，扑灭中国共产党，完成北伐统一中国等口号 |
| 1929 | 公布《革命纪念日简明表》：将五九、济南、五卅、沙基惨案发生日列入国耻纪念日，规定全国下半旗致哀 |
| 1930 | 修正《革命纪念日简明表》：将四个国耻纪念日合并，特意将五九定为“国定纪念日”，规定停止娱乐宴会，号召各界一齐纪念 |
| 1935 | 公布《修正革命纪念日简明表》：明确了五九纪念日“全国一律下半旗，停止娱乐宴会致哀“等规定 |
| 1938 | 颁布渝字三五四号令：规定7月7日为抗战建国纪念日，并列入历书纪念 |
| 1940 | 国民党第五届中央委员会决议：将五九纪念并入7月7日抗战建国纪念日 |
对比材料二与材料一，概括指出民国时期国耻纪念的特点，并对国民政府时期国耻纪念活动的变化予以评析。
