材料一 中国传统国家观念是家国同构的伦理论，伦理本位的政治文化是将血缘宗法关系的氏族社会和地缘政治关系的国家体制相融合。大一统的理念成为中华民族的社会心理，使得中国人有着牢固的“大一统”信念，也形成了以皇权为中心的一元化领导核心的统治方式。德法并治思想把德的教化功能和法的强制效果巧妙结合起来，成为中国传统政治文化中达成共识的社会治理理念，无论孰轻孰重，皆是不可或缺的治国之道。以儒学为重心的传统文化从家族伦理中推衍出国家政治秩序，在这种孝忠一体、家国同构的政治文化下，人们孝亲、忠君、爱国，对社会充满责任感，重义务而轻利益。
——摘编自刘静、韩冰《中国传统国家治理理念及其现代价值》等
材料二 西方现代国家观念在启蒙运动时期进一步发展并成熟。洛克认为自然法的主要内容是人们有保护自己生命、自由和财产不受侵犯的权利，人们制订契约形成国家的根本目的是保护自己的自然权利。同时，被授予权力的统治者也是契约的参加者，也要受契约束缚，如其违约，人们有权反抗，甚至重新订约，另立新的统治者。依据自然法则，伏尔泰提出“人人自由、人人平等”理论。卢梭的社会契约论明确提出国家主权应该永远属于人民。康德提出国家应建立在三个理性原则之上，即每个社会成员作为人都是自由的，作为臣民彼此是平等的，作为公民是独立的。
——摘编自王建朗、黄克武《两岸新编中国近代史（晚清卷）》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析中国传统国家观念的积极作用。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括中国传统国家观念和西方现代国家观念的不同点。
材料一 1215年，封建贵族的骑士军队占领了伦敦，挟持了英国国王约翰。在强大压力下，约翰于6月15日签署《大宪章》。其中一条承认国王只是贵族“同等中的第一个”，没有更多的权力。大宪章中最为重要的条文是第六十一条，即所谓“安全法”。根据该条的规定，由25名贵族组成的委员会有权随时召开会议，具有否决国王命令的权力。……从某种意义上来说，这种对权力的制约是史无前例的。“任何自由人，如未经其同级贵族之依法裁判，或经过法判，皆不得被逮捕，监禁，没收财产，剥夺法律保护权，流放，或加以任何其他损害
——《历史的细节》，上海三联书店2013年出版
材料二 根据1953年《中华人民共和国全国人民代表大会和地方各级人民代表大会选举法》的规定，“具有选举权的选民占18岁以上公民总数的97.18%”，但当时中国国民文化水平还比较低，选举投票、举手等多种表决形式还只能是“形式主义”的，长时期内没有实现城乡同比例选举。1979年选举法规定直接选举扩大到县一级，在投票方法上一律采用无记名投制；1999年对人大选举法进行修改，规定全国人大代表选举中，农村和城市所代表的人口比例数由过去的8：1修改为4：1；2010年3月，人大选举法正式确定了城乡同比例选举。
——摘编自陈晓丹《代议制视角下人民代表大会制度的原则解析》
（1）根据材料一概括《大宪章》限制王权的办法。有人认为《权利法案》是《大宪章》的继承与发展，请根据材料一并结合所学知识加以说明。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括新中国选举制度的特点并分析其原因。
材料一 希腊城邦的诞生不仅为法律开辟了广阔的用武之地，而且也为人们的思想观念提供了一个自由的空间。希腊人崇尚法律的观念、维护法律权威的观念以及“法律面前人人平等”等观念就诞生在这个自由的精神世界之中。
——摘编自《浅谈从古希腊到现代西方法治理念的转变》
材料二 近代以来，西方列强利用不平等条约获取的特权，迫使中国社会被动地转型，中国社会结构出现巨大断裂，社会现实和法律制度脱节。1902年，张之洞以兼办通商大臣身份与各国修订商约，在此期间，英、日、美、葡四国提出在清政府改良司法现状“皆臻完善”后，可以放弃领事裁判权。清政府随后下诏：“参酌各国法律，悉心考订，妥为拟议，务期中外通行，有裨治理”，开启司法改革，以因应形势变化，挽救权力危机。
——改编自张晋藩《中国法律史》
材料三 “法治”的本质不是“治民”，而是“民治”，是人民当家作主治理国家、行使民主权利的形式和保障；应当把法律看成是人民自己创造出来用来规范自己行为、保障自己权益的社会公约，是维护自己合法权利的工具，它具有至上的权威。
——摘编自童光政《二十世纪中国法制文明的演进》
（1）根据材料一，指出古希腊人的治国理念。在这一治国理念下，古希腊建立了怎样的政治体制？
（2）根据材料二并结合所学知识，指出清末司法改革的背景。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出辛亥革命在“民治”方面的革命成果，并指出新时期我国在“民治”方面的创新举措。
材料一 中国古代杰出的政治家和军事家冼太夫人，一生身历三朝，顺应人民的要求和愿望，致力于维护国家统一和民族团结，她和她的子孙们相继为岭南地区持续百年的相对稳定，广东南部地区社会和经济发展，做出了杰出的贡献，她被隋皇朝敕封为“谯国夫人”。
——摘编自《冼太夫人史料文物辑要》
“汝等宜尽赤心向天子。我事三代主，唯用一好心。今赐物具存，此忠孝之报也，愿汝皆思念之。”
——《隋书·谯国夫人传》
材料二 圣女贞德是法国的军事家，天主教圣人，法国人民心中的自由女神，被法国人民视为民族英雄。在英法百年战争（1337—1453年）中她带领法国军队对抗英军的入侵，支持法查理七世加冕，为法国胜利做出了巨大贡献。
——摘编自欧内斯特·拉维斯《法国史》
材料三 何香凝是中国民主革命的先驱，著名的国民党左派，妇女运动的领袖，画坛杰出的美术家。她的作品中充满斗争激情、浩然正气。她对丈夫廖仲恺照顾得无微不至，并在丈夫遇刺后继承其未竞的事业。她十分关爱自己的一双儿女，又支持他们投身共产党领导的革命队伍。何香凝被誉为“世界母性之楷模”。
——摘编自《中国妇女运动历史资料民国政府卷》
（1）阅读材料一和材料二并结合所学知识，概括两位妇女楷模的内涵有何相同之处，并说明不同之处及其产生的原因。
指导语①答题依据：材料一和材料二并结合所学知识。②相同“内涵”注意材料中关于能力与思想的表述。③不同之处，先确定比较项，即干了什么和荣誉被谁认可，从材料中很明显能得出结论；原因要联系各自所处的时代背景回答。 |
（2）阅读材料三并结合所学知识，概括何香凝成为“世界母性之楷模”的时代背景。
指导语①背景注意分角度，联系何香凝所处的时代。②对何香凝的评价反映当时的时代要求，可倒推其所处的时代背景。 |
（3）综合上述材料，请你谈谈新时代女性应该具备哪些品质？
材料一 18世纪以来，在没有建立民主机制的情况下，法国的思想解放运动早早到来了。法国人民在几乎没有任何政治事务经验的情况下过早地卷入了政治进程，而舆论领导权单独落在了哲学家手中，这必然使得法国无法走一争‘机制建设引领身份解放”的民主发展道路，而是以革命方式实现身份解放的一步到位。1789年大革命以后，法国的底层阶级从此进入了政治舞台，“人人平等”不仅在观念层面已经牢不可破：事实层面，即使是底层法国人也早早拥有了最起码是形式上的投票权，以及通往国家公职的机会。从1789年到1958年，法国一直未能形成稳定且有权威的宪政机制，更未能很好地解决核心政治职位的竞争机制问题，法国前后出台过17部宪法，这说明法国人民一直在为寻找合适的宪政体制以落实大革命身份解放的成果而努力。
——摘编自汪仲启《民主发展的逻辑：身份解放与机制建设》
材料二 当代中国的民主发展，面临“身份解放”和“机躺建设”的双重任务，二者几乎同时开启。经过新民主主义革命，中国人身份解放的历史任务基本完成。在新民主主义革命过程中，农民阶级开始真正享有了选举权。新中国的成立，在事实上废除了帝国主义和官僚资本主义的特权，实现了民族独立。《共同纲领》明确规定国家政权属于人民，国家最高权力机关经选举产生，人民一律平等。1954年召开的全国人民代表大会，标志着人民代表大会制度的确立，人民当家作主的地位得以进一步保障。在新国家中，公共职位几乎全由平民出身者所占据，且不再固属于任何特权阶层。
——摘编自汪仲启《民主发展的逻辑：身份解放与机制建设》
（1）根据材料一，概括法国身份解放的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析新中国初期身份解放取得成功的原因，并指出国家为实现身份解放所采取的主要举措。
（3）根据上述材料并结合所学知识，谈谈你对身份解放的认识。
材料一：先秦时期的“人”与“民”是两个对立的阶级。甲骨文的“7”（人）像人垂手侧面站立形，表示一个懂得鞠躬、谦逊，有修养的人；甲骨文的“呷”（民），像被用一刃刺瞎眼睛（或低眉顺目）的人，“盲其一目以为奴征”（或在人面前恭顺），即“民”为奴隶，被认为是蒙昧无知、不曾开化，没有道德可言的群氓。
周秦以来“民”渐渐演变成了一个与“君主、群臣百官”相对应的字。“民”因其无知，就需要政府进行调教、驯服，教化。古代将管辖一方的官员称为放牧者，“民”就如同牛羊是官员们的放牧对象。
19世纪末20世纪初，西方“人民主权”理论，对中国产生较大影响。“人民”已经不再是懵懂、糊涂、任人支配的代名词，而是拥有权力、发表意见、参与政务的新主体。孙中山认为“专制国以君主为主体，人民皆其奴隶，共和国以人民为主体…国中之百官，上而总统，下而巡差，皆人民之公仆也。
——摘编自万齐洲、冯天瑜《“人民”词义的变迁》
材料二：希腊城邦（polis）是政治（politics）的词根，公民（politest）形成于城邦的政治生活中，即“属于城邦的人”，不包括妇女、侨民及奴隶，“凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可以说他是那一城邦的公民”。人是城邦权利的主体，城邦属于全体公民所有。古希腊、罗马最初都是只有贵族才有公民权，平民经过斗争，公民范围扩大，不再局限于出生而可由授予获得（卡拉卡拉敕令）。
文艺复兴、宗教改革激发了欧洲城市市民平等意识的觉醒，市民逐渐演变为近代西方的公民。近代西方公民的选举权、参政权也是随着社会的发展，逐渐扩展其范围的。
——摘编自《西方“公民”概念演变的历史考察》《论述西方当代的选举制度》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概述中国先秦至晚清时期“人民”的含义的变化和西方自古以来公民政治发展变化的趋势。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，简析中国“人、民”的含义变化及西方公民政治发展的原因。
