材料一 “家国同构”状态是中国古代社会的重要特征，“家国同构”观念是古代主流文化认同和接受的思想观念，它是中国古代特定历史条件下的产物。《礼记·祭统》载：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”孔子也说：“孝慈则忠。”《孝经》更是直接移忠于孝：“君子之事亲孝，故忠可移于君。”孟子也说：“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
——摘编自舒敏华《“家国同构”观念的形成、实质及其影响》
材料二 近代中国社会家庭伦理文化发生了明显的变化，如要求自由、平等、人格独立的新婚姻家庭道德观已开始为一部分人所接受，但从整个社会来说封建旧礼教旧道德的影响还是非常大的，它仍然控制着婚姻家庭生活的各个领域，仍然是人们判断、评价新的社会生活现象的基本准则。
——摘编自李桂梅《略论近代中国家庭伦理的嬗变及其启示》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出中国古代传统家庭伦理观的基本特点。
（2）根据材料一、二，说明近代中国社会的家庭伦理观有何变化，分析其变化的社会根源。
材料一中国封建专制时代，社会流动具有适度封闭性特点，它既严格限制垂直流动在任何阶级、阶层间自由发生，又保证一定范围内的上升性流动。在“绅为一邑之望，士为四民之首”的等级观念的作用下，平民做出向士绅阶层流动的努力。20世纪初，随着晚清末年社会的剧变，结构性社会流动加剧，传统的身份等级结构向近代职业功能结构转向，导致士绅阶层社会地位的根本变动。士绅阶层大规模流向其他阶层，而自身却丧失了引流的力量；由于“功名”身份的失落，士绅与其他阶层的社会对流情况也不复存在，最终促使整个士绅阶层开始走向消亡。
———摘编自《中国大通史·清（上）》
材料二20世纪90年代以来，新社会阶层和新社会群体不断产生。“新社会阶层”一是私营企业和外资企业的管理人员和技术人员；二是社会组织从业人员，包括律师、会计师、评估师等；三是自由职业人员和新媒体从业人员。被媒体冠以“蚁族”“北漂”“海归”“海待”“散户”等的“新社会群体”也不断涌现。2016年，全国新社会阶层与群体有5000多万人，他们在社会上的影响不断增强。
——据李培林《改革开放近40年来我国阶级阶层结构的变动、问题和对策》等
（1）根据材料一并结合所学知识，指出清朝社会阶层流动的变化，并分析这一变化的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括“新社会阶层和新社会群体”涌现的时代背景，说明这一现象对社会进步的影响。
