1 . 《左传·襄公十四年》：天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿……以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。这段话主要体现了（     ）

A．民本思想的光辉	B．中央集权的理念
C．等级秩序的森严	D．原始民主的作用

2 . 许倬云认为周朝“除了军事与经济资源的互为挹注，这些封君与周王室之间，也依仗宗族纽带，用祖先崇拜的繁缛礼仪，以朝贡、觐见、馈赠、通婚、封赏……不断加强亲戚之间的关系。……亲缘网络的伦理要求，是敦睦亲戚的孝道。于是周人统治的机制，取得了道德的意义。”作者旨在强调“周人统治的机制”（     ）

A．具有浓厚的宗法色彩	B．具有原始民主传统
C．利于权力的高度集中	D．具备了国家的初始形态

3 . 西周时期，婚姻制度已经非常完善。周公制礼便将夫一妻多妾的嫡庶体制制度化，强调身份的重要性，正如《礼记·内则》所说“聘则为妻，奔则为妾”，聘娶婚被看成婚姻的唯一合法程序。这一制度（   ）

A．强化了中央集权	B．增强权力继承稳定性
C．形成政权与族权的结合	D．降低了女性的地位

4 . 陕西出土的青铜器铭文记载了周成王对宗族小子的诰命，其中有“余其宅兹中国，自之义（治理）民”。周人认为，商灭夏、周灭商，都不过是“惟恭行天之罚”。周之所以受命，是文王、武王能行敬天、明德、安民。这反映了西周统治者具有（   ）

A．祭祀占卜的执政思想	B．华夏认同的民族理念
C．维系宗法的礼制观念	D．敬天保民的治国理念

5 . 《左传·襄公十四年》记载：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿……以相辅佐也。”对这一政治思想的表述正确的是（     ）

A．君主的权力不是绝对的	B．体现儒家君民平等共治
C．形成贵族分封等级序列	D．体现法家君主专制思想

6 . 《左传襄公十四年》中记载了一段话：“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿……以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。”对材料解读正确的是

A．君主专制政体逐步确立	B．体现法家赏罚分明的理念
C．原始民主传统制约君权	D．郡县制逐渐取代了分封制

7 . 王国维在《殷周制度论》一文中指出，中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。“殷、周之际”的政治变革是指

A．从“世袭制”到“禅让制”	B．从内外服制到封邦建国
C．从贵族政治到官僚政治	D．从封邦建国到中央集权

8 . 三代有卜、巫、史等，他们即使神权的掌握者，又是重要的国家官员，权位显赫。这表明夏商、周政治制度的特点之一是

A．按照血缘亲疏来分配政治权力	B．形成内外相辅的政治体制
C．实行神权与政权相结合的制度	D．国家和宗法制度密切结合

10 . 西周时期,周王对墓葬用品的规定严格,如:用鼎制度就明确规定为“天子九鼎,诸侯七鼎,项是符合题目要求的）大夫五鼎,元士三鼎或一鼎”。材料反映的本质问题是（     ）

A．西周社会呈现出等级森严的特征	B．周天子成为“天下共主”
C．西周时期已经确立中央集权制度	D．西周青铜铸造工艺达到巅峰