1 . 王国维在《殷周制度论》中指出“盖天子、诸侯者，有土之君也。有土之君，不传子、不立嫡，则无以弭天下之争；卿、大夫、士者，图事之臣也，不任贤，无以治天下之事”。这表明殷周时期

A．礼乐征伐自诸侯出的混乱现象	B．家国同构的政治特色
C．尊卑有别、长幼有序的等级关系	D．世袭和选贤同时并存

2 . 西周时期设立专门的采诗官,并建立了“采诗观风”制度,王者所以观风俗,知得失，自考正也”。由此可见西周

A．礼乐制度的渐趋完善	B．统治者重视社会舆论
C．民间诗歌的蓬勃发展	D．周天子强化基层管理

3 . 商周时期.国家遇到重大问题时君王要征求平民“国人”的意见，国人也可以通过舆论来影响朝政。西周晚期，王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，劝谏周厉王不要限制民众的言论。这说明当时

A．宗法分封制取代禅让制	B．具有原始民主传统
C．君王权力遭到严重削弱	D．社会矛盾不断激化

4 . 有学者指出，商代法律是在继承夏代“奉天罚罪”思想的基础上形成的，是根据“天”和“神”的 名义制定的，统治者对人的处罚都特别强调鬼神和上帝的意思。据此可知，商代

A．沿袭了夏代的官僚体制	B．政治领域神权色彩较浓厚
C．民众普遍崇信天神意志	D．统治者借助神权实现集权

5 . 2003年以来，周公庙遗址发掘出大量甲骨文。在这些甲骨文中有祭祀周人先公“王季”的记载，以及“五月哉死霸（魄）壬午”这种典型的周人历法形式。还有一版卜甲刻辞记载了王朝为平息风灾祭祀东南西北四方神的仪式。据此可知

A．周朝重视农业的社会风气	B．历法已被应用于指导社会生产
C．周对商文化的延续和传承	D．甲骨文源于商朝但盛行于西周

6 . 在殷人的观念中，他们的祖先与上帝有着紧密而亲近的关系，其远祖就是上帝的化身。周人虽然仍认为其先祖与天神保持着密切的关系，但神的世界与祖的世界是分立的，将“德”作为这两个不同世界中的链接桥梁，周人“有德"，因而上帝授其命。这一变化反映出周初

A．神权政治色彩加剧	B．人文理性色彩增强
C．宗法制度初具雏形	D．家国一体观念形成

7 . 商王把一些国家大事或者王家大事刻在龟壳或者动物骨骼上，然后让“贞人”进行占卜，预测事情吉凶。这一现象说明我国古代早期政治制度的一大特点是

A．具有民主色彩	B．以血缘为纽带
C．权力高度集中	D．神权王权结合

8 . 在商代早期的甲骨卜辞中，“帝”的卜辞较多，其含义往往指“天神”。到商朝末期，“宗”类卜辞的增加，“帝”逐渐消失，“帝”成为先王的祭称。这反映了

A．宗教祭祀仪式简化

B．宗法嫡庶关系确立

C．人的主体意识增强

D．天人合一理论成型

9 . 曾小华《中国政治制度史论简编》：“……夏、商、周时期的国王制度，是中国古代一种特殊的政体，既非贵族民主政体，也非君主专制政体，而是一种宗法贵族君主政体。这一国家制度形式既有别于古代西方希腊、罗马的奴隶主民主制，又有别于皇帝制度创立以后的专制集权政体。”对文中“宗法贵族君主政体”的准确理解应为

A．分封制条件下的嫡长子继承制	B．受到贵族权力限制的君主政体
C．带有宗法色彩的君主专制	D．具有严格等级制度的世袭制

10 . 著名历史学家王国维在谈到中国古代早期形态时说：“盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。”他意在强调古代早期政治

A．神权与王权相结合

B．以血缘关系构建国家政治结构

C．最高执政集团尚未形成权力的高度集中

D．以宗法关系为基本特征