1 . 商代国家体制有内服与外服之分，且外服异姓方国居多。西周时期，大规模分封宗室子弟和功臣。商周政治体制变化反映的历史趋势是

A．部落血缘色彩增多	B．国家政权的强化
C．财产地域观念淡化	D．等级制度的瓦解

2 . 司马迁在《史记》中说：“夏之政忠，商之政敬，周之政文”。忠即政务朴实无华；敬即政务在神事礼仪威严的神秘气氛下使人产生敬畏而加以服从；文即政务靠一套文物典章制度来规范人们的行为，注重礼乐等文物典章制度的建设。下列有关分析，正确的是

A．周的礼乐制度主要是为束缚百姓	B．夏、商、周时期王权呈强化趋势
C．商朝靠神权治国造成制度的倒退	D．夏、商、周施行不同的社会制度

3 . 夏商的史官在职责上是史巫合一，既掌管天文术数，为统治者提供宗教式预言，又保管典籍、记录时事；周代史巫开始分离，史官被定位在“掌官书以赞治”的官僚位置上。以上史官角色意识的变化

A．反映出周代王权与神权开始分离	B．影响了后世对历史记录的认知
C．体现了周代政治理性化的趋势	D．取决于中央官僚机构职能的调整

4 . 爵位制度是中国古代社会的政治等级制度之一。先秦时期，爵位往往是政治权力的标志；秦以后的爵位不再具备行政职能，主要用来确定皇亲、功臣世袭的政治名位和经济权利。这一变化

A．导致了皇帝与官员矛盾的激化	B．表明宗法制已退出历史舞台
C．促使政治权力与经济势力分离	D．是适应新形势而调整的结果

5 . 在殷人的观念中，他们的祖先与上帝有着紧密而亲近的关系，其远祖就是上帝的化身。周人虽然仍认为其先祖与天神保持着密切的关系，但神的世界与祖的世界是分立的，将“德”作为这两个不同世界中的链接桥梁，周人“有德"，因而上帝授其命。这一变化反映出周初

A．神权政治色彩加剧	B．人文理性色彩增强
C．宗法制度初具雏形	D．家国一体观念形成

6 . 殷商时期，巫风弥漫，祭祀鬼神的现象相当普遍；西周时期，当政者认为，执政必须注重重民众需求，即使上帝百神和先公先王也曾是考虑民众愿望的“至上神”。这一变化说明西周时期

A．祭祀对象发生变化	B．民本思想逐渐显现
C．平民地位有所提升	D．族权色彩日渐浓厚

7 . 殷商贵族笃信“天命”主宰一切，并永远庇佑其统治，祭祀占卜居于政治意识的主流。而西周宣扬“敬德保民”“明德慎刑”才能得到“天命”的眷顾。这一变化表明了

A．“天命观”的消逝	B．伦理政治的勃兴
C．德主刑辅理念的成熟	D．神权思想体系的崩溃

8 . 甲骨文中“宰”，字从宀（mián），从辛，意为家庭内从事执役的奴隶罪人，负责王室贵族的饮食、车服等杂役。西周时期“宰”地位不断提高，逐步成为百官之长，例如周公曾任大宰。这一变化反映

A．贵族血缘政治的确立	B．家国同构的政治特征
C．官僚政治体制的确立	D．礼乐分封体制的崩溃