1 . 《政治秩序的起源》一书中在描述奴隶社会时说：“各种故事讲到，贵族当众责备君主，并吐口水，却没受到他的训斥或处罚；未获邀请而坐上他的桌子；上门邀请他分享晚餐，却发现他在外射鸟。”此材料表明

A．君主和臣民民主协商国事	B．君主尚未实现权力的高度集中
C．贵族势力强大超过君主	D．君主与贵族矛盾尖锐

2 . 有学者认为：“既然周王授土授民给诸侯叫做‘建国’，诸侯授土授民给卿、大夫叫做‘立家’，当时人便称宗族为‘家’，意味与‘国’相对立的团体，因而宗族成员常常只知效忠于‘家’，而不知效忠于‘国’。”该学者的认识反映了西周时期

A．神权与王权密切结合

B．血缘关系亲疏不再作为权力分配依据

C．分封制不利于稳定政治局势

D．最高执政集团尚未实现权力的高度集中

3 . 《诗经・大雅》称“殷鉴不远，在夏后之世”。《尚书・召诺》称“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”，统治者也有意识地整编前代文献。“殷鉴”观念

A．推动了重史传统的形成	B．旨在强化对思想的控制
C．有利于贵族政治的延续	D．是对商文化传统的沿袭

4 . 学者葛兆光指出，作为空间的宇宙，在殷周人心目中投射了一个深层意识，即以中央为核心，众星拱北辰，四方绕中国的“天地差序格局”，而且一切天然形成的事物包括社会组织与人类自身，都是与宇宙天地同构的，因此人类应该依照这种宇宙、社会、人类的一体同构来理解、分析世界。下列哪一项符合这种思想

A．春秋大一统者，天地之常经，古今之通义也

B．天道远，人事迩，非所及也

C．天道有常，不为尧存，不为桀亡

D．位天地，育万物，未有出于吾心之外者

5 . 商朝人崇信各种鬼神，把占卜、祭祀作为与神灵沟通的手段，负责通神事务的是商王和巫师（往往出身贵族）．在商代，王是人，也是神，既是王朝的元首，又是群巫之长。上述材料最能说明

A．神灵主导着商朝的人事

B．商王垄断神权来强化王权

C．祭神是生产力落后的结果

D．商朝阶级矛盾比较尖锐

7 . 周代遇重大事情需解决时会举行国人(指城邑及其四郊的居民)会议，甚至某些时候可定夺国君的废立，如《左传·僖公十八年》中记载狄人伐卫，卫侯以国让父兄子弟，众不可。这反映国人会议(　　)

A．确保了民众参政的权利	B．破坏了正常的分封体制
C．制约了周代贵族的权力	D．巩固了周代的封建统治

8 . 《史记龟策列传》载：“太史公曰：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善！唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据祯祥；涂山之兆从而夏启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以蓍龟，不易之道也。”这反映出古代中国早期政治制度的特点是

A．没有形成权力高度集中

B．宗法制与分封制结合

C．以血缘关系为纽带形成国家政治结构

D．神权与王权结合

9 . 著名历史学家王国维在谈到中国古代早期形态时说：“盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之于盟主，未有君臣之分也。”他意在强调古代早期政治

A．神权与王权相结合

B．以血缘关系构建国家政治结构

C．最高执政集团尚未形成权力的高度集中

D．以宗法关系为基本特征

10 . 战国后期，诸侯国君已普遍用玺印作为凭证以任免官吏、传达政令等，逐渐形成玺印制度。如图是战国时期诸侯国的部分代表官印。这表明战国时期
             
战国·魏·文桘西疆司寇（印）战国·齐·大车之鈢（玺）

A．封建体制开始崩溃	B．集权体制初现雏形
C．诸侯争霸战争频繁	D．玺印具有统一风格