1 . 下面为随机抽取的先秦文献中出现的“巫”的次数列表，由此可知先秦

典籍	《楚辞》	《春秋左氏传》	《国语》	《战国策》	《周礼》	《吕氏春秋》
次数	5	34	28	14	28	20

A．完全利用神权思想对民众的束缚	B．巫和巫文化在先秦地位重要
C．利于唯心思想长期占居主导地位	D．助推我国先秦哲学繁荣发展

2 . 据统计，《诗经》中总共有27篇反映孝道思想的篇章，有对先祖的祭祀，亦有在外征战之人对父母生活的担忧，有女子出嫁后对父母的思念，也有公务繁多的官吏不能在父母面前尽孝的无奈以及子女对已逝父母“子欲养而亲不待”的深切怀念与悔恨。这种尚孝思想反映的社会现实是

A．儒家思想影响巨大	B．社会结构“家国同构”
C．纲常伦理秩序确立	D．宗法伦理道德构建

3 . 作为《诗经》中的精华，《国风》中的作品大多体现了古代人民的思想感情，如《魏风·硕鼠》反映了劳动人民对剥削阶级的反抗和对自由幸福生活的向往；《墉风·载驰》表达了许穆夫人为救国于危难而奔走呼号的爱国精神等。这表明《国风》

A．具有民本思想

B．突出平民地位

C．蕴含人文精神

D．否定天命观念

4 . 《诗经》中有不少篇章表达周人对“天”的敬畏，但也有大量诗篇宣泄怨天、反天命、抗天命的情绪，越往西周后期这种情绪越突出。这反映出当时

A．社会动荡思想消沉	B．周朝分封引发民心思变
C．人文意识逐渐增强	D．宗法伦理取代天命意识

5 . 《诗经》中记载了“大田多嫁，既种既戒”的民间歌谣，但其实更早的《易经》也记载了“得敌，或鼓或罢，或泣或歌”的民间歌谣。由此可知

A．面临战争是古代人民生活的常态	B．传统典籍记录和反映着先民生活
C．《易经》中记载了最早的民间歌谣	D．记载民间歌谣是传统典籍的习惯

6 . 有学者对《诗经》风、雅、颂的时代与内容进行考察，其发现如表所示，据此可知，西周初年至春秋中叶

	多数诗篇的形成时代	整体上对“天”的态度
《周颂》	西周初年	颂天
《大雅》	西周中期至西周晚期	疑天
《小雅》	西周晚期至东周初年	骂天
《国风》	西周末年至春秋中叶	不理天

A．天子权威不断强化	B．天道观持续衰落
C．人文意识逐渐增强	D．人性论走向成熟