时间 | 主要措施 |
公元前134年 | 接受董仲舒的建议,尊崇儒术 |
公元前127年 | 收复河套,同年颁布推恩令 |
公元前124—前119年 | 卫青、霍去病连续出击匈奴 |
公元前119年 | 张骞第二次出使西域,同年实行盐铁专卖 |
公元前118年 | 统一货币,铸五铢钱 |
公元前106年 | 将全国划分为13个州部,分设刺史 |
A.巩固发展大一统国家 | B.加强对西域的有效管理 |
C.用武力解决王国问题 | D.缓和政府和商人的矛盾 |
A.调整了经济结构 | B.强化了经济控制 | C.开通了丝绸之路 | D.推行了儒家思想 |
A.采取“与民休息”的政策 | B.罢黜百家,尊崇儒术 |
C.颁布推恩令,削弱王侯势力 | D.设立中朝,牵制外朝 |
A.胡汉文化交融趋势凸显 | B.西域的风俗与中原渐趋一致 |
C.对外交往范围不断扩大 | D.对外艺术交流形式丰富多元 |
A.实践了重农抑商的政策 | B.杜绝了地方吏治的腐败 |
C.减轻了农民负担 | D.加强了中央集权 |
A.恩泽诸侯贵族 | B.增加国家税收 | C.实现民族交融 | D.削弱王国势力 |
A.尊奉黄老思想 | B.颁布“推恩令” | C.推行察举制 | D.设立五经博士 |
材料一 汉代董仲舒的新儒学一方面吸收了道家与法家的思想,并与阴阳五行学说相结合,制造了“天人合一”、君权神授等神学理论,以神权论证君权,以天道论证人道,宣扬“天不变,道亦不变”,回答了汉武帝“欲闻大道之要,至论之极”“垂问乎天人之应”等问题,使儒学受到统治者的青睐,从而成为封建社会的正统政治思想和意识形态;另一方面在具体政治实践中,董仲舒一改孟子“迂远而阔于事情”的缺点,继承了荀子的外王路径,改造儒学,提出了“大一统”的政治思想,使儒学能够满足封建统治者强化中央集权、巩固国家统一等现实政治的需要。
——摘编自王杰《汉代神权政治的重新确立——董仲舒与儒学的神化》
材料二 经董仲舒改造后的儒学实现了与政权的有机结合,成为国家意识形态。 其后果正如有些学者所说,“自从儒学成为官方承认的学问,并可以作为晋身之阶以后,表面上看来儒家是胜利了,但实际上却使它逐渐丧失了其独立的批评的自由,儒生成了皇权之下的官员,他们不能不受到皇权的制约与束缚,而为了那些利益,儒生从此也不能不采取实际而灵活的策略与态度”。
——摘编自申波《论董仲舒对儒学的法家化改造》
(1)根据材料一并结合所学知识,概括董仲舒新儒学的特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,简析董仲舒新儒学的影响。
A.联合大月氏击败匈奴 | B.打通东西方贸易通道 |
C.推动沿线地区经济的发展 | D.促进思想文化的交流 |
材料 政治体制、政治机构适时的调整,是政府活力的表现,也是保持社会持续发展的必要前提。这种调整是一个漫长的过程,哪一个时期调整得快一点,整个经济和文化的发展也就会快一点。这在汉武帝时期、唐前期表现得尤为突出。
——据吴宗国主编《中国古代官僚政治制度研究》等
围绕材料,结合中国古代政治制度的具体史实,自拟论题,并就所拟论题进行阐述。(要求:明确写出论题,阐述须史论结合。