材料一   四像砖、画像石是贵族官僚营建墓室的装饰品，西汉中期到东汉晚期是画像砖的繁荣期。画像砖、画像石分布的地区很广。从现已发掘的情况看，以黄河下游为中心，北到北京，南到云南，东到山东，西到四川雅安。据不完全统计，全国出土汉画像砖、画像石有数万之巨。画像砖、画像石画面内容概括起来主要有：表现墓主身份和经历的车骑出行、属吏、谒见、幕府、尊贤敬老、讲学传经等；墓主庄园、手工作坊的劳动景况；墓主日常生活方面等；表现当时社会生活和民俗的场景，表现商业集市活动的情况。其它还有神话故事、历史故事、祥瑞事物等。

汉代广泛使用铁制工具．创造并推广了“耦犁”，使粮食亩产成倍增长。可是在史籍上关于“耦犁”的记载只有“二牛三人”四字。陕西米脂东汉画像石“牛耕图”中，再现了这种二牛抬杠式的耕作方法，使今人对“耦犁”一目了然。

——摘编自《论汉代画像砖（石）文献的史料价值》等

材料二   汉代农耕画像石的生产呈现出地域化的特点，每个地区的农耕图像又具有模式化的生产特点，这种模式化主要体现在画像石农耕题材“母本”的相同，农耕图所依附的建筑构件载体相同。相比于鲁、苏两地，陕北出土的汉画像农耕图模式化特征最为明显。……汉画像农耕图无意于展现汉代农耕、纺织技术，更谈不上传播汉代农耕、纺织等生产技术，而是画像石生产者(主要代替孝子)通过一系列象征性、符号化的农耕、纺织图像，来满足逝者在彼世的衣食需求，从而达到所谓的孝道，并祈求子孙后代能够绵延不绝、生生不息。

——摘编自解树明《汉代农耕画像石模式化生产与意义表达》

宋代的《太平广记》和元末明初的《三国演义》从小说的角度对东汉历史变迁进行了记载和叙述，具有重要的史料价值，但引用时需要加以辨析。

材料一   玄德请（张世平、苏双）二人到庄，置酒管待，诉说欲讨贼安民之意。二客大喜，愿将①棉布五十匹相送；又财金银五百两，镇铁一千斤，以资器用。……杀到天明，张梁、张宝引败残军士，夺路而走。忽见一彪军马，尽打红旗，当头来到，截住去路。为首闪出一将，身长七尺，细眼长翼，官拜骑都尉，②沛国谯郡人也，姓曹，名操，字孟德。

——摘编自罗贯中《三国演义》

材料二   左慈，字元放，庐江人也。他明五经，兼通星气，见汉祚将衰，天下乱起，乃叹曰：“值此衰乱，官高者危，财多者死。当世荣华，不足贪也。”乃学道，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行厨。精思于天柱山中，得石室中（九丹金液经》，能变化万端，不可胜记。③魏曹公（曹操）闻而召之，闭一石室中，使人中视，断谷期年，及出之，颜色如故。

——摘编自《太平广记

材料三   刘琦告玄德日：“父亲气疾作，不能行动，特请叔父待客，抚劝各处守收之官。”玄德日：

“吾本不敢当此：既有兄命，不敢不从。”次日，人报④九郡四十二州官员，俱已到齐。

——摘编自罗贯中（三国演义）