1 . 唐代《大唐新语》载：“高祖尝幸国学，命徐文远讲《孝经》，僧惠乘讲《金刚经》，道士刘进嘉讲《老子》。”由此可知，唐初（       ）

A．奉行兼容并包的文化政策	B．佛教政治化倾向不断增强
C．开始出现三教合流的趋势	D．儒学的正统地位受到冲击

2 . 南北朝时期，儒学有南学与北学之分，南学注重玄学义理，北学注重名物训诂。唐初，孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国。这反映了（     ）

A．国家统一有利于文化整合	B．儒学确立了思想统治地位
C．“三教合归儒”的社会现实	D．唐朝多元包容的文化现象

3 . 魏晋南北朝时期，江南佛教造像出现新变化，符合江左士人审美的“秀骨清像”应运而出，原本健壮的佛教造像变得极为清瘦，褒衣博带的汉式袈裟流行一时。这一现象可以说明（     ）

A．佛教的传入，影响了中原地区的审美风尚	B．佛教思想已经成为南朝时期正统主流思想
C．“三教合归儒”在佛教造像艺术上的反映	D．佛教受到中国传统文化影响，渐趋本土化

4 . 有学者据《晋书》《梁书》《陈书》《魏书》《北齐书》《周书》《南史》《北史》统计，魏晋南北朝时期人的名字，以孝为字者甚众，较带有明确宗教信仰的“之”“道”“灵"僧"等远为普遍。该学者意在强调这一时期（     ）

A．三教合流趋势日益明显	B．民族交融使社会思想趋于集中
C．儒学开始成为官方哲学	D．正统观念具有广泛社会影响力

5 . 魏晋时期，佛教与儒、道展开了激烈的辩论；进入唐代后，三者的冲突逐渐缓和，甚至在中唐时期，产生了一个汉传佛教的教派——禅宗。禅宗的教义不但融入了越来越多的儒学理论，其崇尚自然、简朴的修养和传教方式也颇具道家色彩。这反映了此时期（     ）

A．儒学的正统化

B．文化专制强化

C．三教合归于儒

D．佛教的中国化

6 . 魏晋时期的刘徽“幼习《九章》，长再详览。观阴阳之割裂，总算术之根源，探赜之暇，遂悟其意。是以敢竭顽鲁，采其所见，为之作注”。晋朝神仙道教家葛洪在《抱朴子》中把讲仙道炼丹术的内容作为《内篇》，讲儒术的内容作为《外篇》，追求“内宝养生之道，外则和光于世；治身而身长修，治国而国太平”。这反映出（     ）

A．儒学发展融合了道家哲学思想	B．科技的实用价值得到重视
C．魏晋学者把阴阳思想引入儒学	D．儒学具有重要的现实作用

7 . 北朝时期，佛教僧人开始把现世君主比作“当今如来”，如北魏沙门法果就公开声称：“太祖叨睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂致常拜。”其后.北周名僧道安、卫元嵩等人，亦公开宣称“君为教主”“周主是如来”。这表明北朝利期（     ）

A．三教合一政策颇见成效	B．专制权力决定了佛教发展
C．佛学理论迎合统治需要	D．佛教理论受到统治者尊崇

8 . 佛典认为，双亲与孩子的关系是平等的，孩子并没有义务为父母奉献一切。而在公元4世纪的中国，则把孝敬双亲视为佛教教义之一，只有孝顺父母和忠于君主才可以得到善报。这一变化反映了（       ）

A．佛教思想的中国化	B．艺术内容的时代性
C．释道融合渐成主流	D．儒学丧失正统地位

9 . 魏晋南北朝时期，随着佛教的流行，莲瓣纹、莲花纹、缠枝莲纹逐渐成为流行的瓷器装饰纹饰。传统莲花纹被赋予一种新的思想内容。这反映了当时（       ）

A．佛教主动融入社会	B．文化的交融与创新
C．制瓷技术高超发达	D．商业发展改变习俗

10 . 魏晋时期，绘画呈现多元化倾向。寄情于自然的山水画成为一个独立的画派，宗教人物画也随之大量涌现。这一现象的出现主要是由于（       ）

A．世俗文化的发展	B．民族交融的发展
C．三教鼎立的形成	D．社会思想的变化