1 . 在宋代士大夫心目中，“天下者”乃“天下人之天下，非一人之私有”。翰林学上许翰对宋钦宗说，天下事“虽天子不得而私也”,南宋御史方庭上书宋高宗说：“天下者，中国之天下……非陛下之天下”,而宋孝宗也承认“天下是天下人之天下”。这一现象折射出宋代（     ）

A．君权与忠君观念弱化	B．学术复兴的环境宽松
C．士人掌控着社会思想	D．民权意识的悄然萌生

2 . 朱熹认为天地之间存在形上之“道”和形下之“气”；王阳明认为“形有不同，道则无异”。这反映了，理学（     ）

A．发展到达了新高度	B．理论的继承与发展
C．内涵的丰富与完备	D．研究者之间的差异

3 . 针对宋仁宗观看女子相扑之事，司马光递上《论上元令妇人相扑状》，对宋仁宗的“不检点”行为进行了婉转地批评，同时还呼吁，有关部门要加强对文艺市场的监督管理，并建议有必要对女子相扑进行一次严打，要求“今后妇人不得于街市以此聚众为戏”，这反映了宋朝（     ）

A．大大削弱君主专制	B．相扑游戏受到打击
C．司马光的道德败坏	D．儒家思想影响深远

4 . 宋朝关羽形象出现重大转变，关羽先后被追封为“显烈王”、“忠惠公”、“武安王”，南宋又被追封“英济王”称号；民间流传出了“关羽战蚩尤”的故事，全国各地开始大量兴建关羽祠庙。这凸显了宋朝（     ）

A．统治危机的加剧	B．阶级矛盾的激化
C．重文抑武的松动	D．程朱理学的兴盛

5 . 朱熹在《白鹿洞书院学规》中把“言忠信，行笃敬”作为修身之要，把“正其义不谋其利，明其道不计其功”作为处事之要，把“己所不欲，勿施于人”作为接物之要。这一学规旨在（     ）

A．重塑道德规范之礼	B．确立社会主流价值观
C．培养封建统治人才	D．推动学校教育的变革

6 . 北宋周敦颐认为一个“士”应当把成圣成贤作为终其一生也要达到的理想，张载发展了“志伊尹之志”的宏大抱负，二程则更进一步阐发了“学颜子之所学”的人格愿望。这在当时（     ）

A．确立了儒家思想统治地位	B．割裂了传统儒学发展道统
C．推动了仁政理念深入人心	D．利于塑造士人新人生理想

7 . 北宋士大夫推崇“尊王攘夷”之旨，批评唐代政治，认为不重儒家的纲常伦理，致使女后专政、 权臣跋扈，最终导致唐末藩镇割据的分裂局面。他们对唐政治的批评意在（     ）

A．以唐为鉴

B．复兴儒学

C．巩固皇权

D．重建太学

8 . “孔、孟的一系列思想在这一体系中被加以新的形而上的解释，释道两教关于个体修炼与宇宙论、认识论的思想精粹亦被广为摄取入内。自两汉以来多元发展的思想意识形态至此进入‘合’的集大成境地。”关于材料中的“这一体系”论述不正确的是（     ）

A．两汉以来即受到了官方尊崇	B．以儒家为核心并吸收佛道思想
C．丰富了中华文化的理论思维	D．朱熹是该思想体系的集大成者

9 . 如图是宋代说教类绘画《女孝经图》（局部），作者以图解的形式展示唐代“女教”书《女孝经》的内容，讲述孝道的意涵以及事奉公婆、丈夫等人的原则，告诫女性应该遵守妇道。该作品（     ）

A．深受儒家思想的影响	B．反映了宋代教化形式的单一
C．是宋代文人画的代表	D．体现出宋代道德风气的败坏

10 . 理是宋明儒学的核心概念之一、有两方面涵义：一是物理，指事物所以然之理；二是道德性理，指事物（行为）所当然之法则。朱熹从道德性理的角度出发，提出了（     ）

A．天人合一

B．知行合一

C．存天理，灭人欲

D．道常无为而无不为