材料   沈括所著的《梦溪笔谈》30卷，总结了我国古代，特别是北宋时期自然科学所达到的辉煌成就，内容涉及天文、数学、物理、化学、生物、地质、地理、气象、医药和工程技术等广泛的领域，受到国内外科学家的高度重视。沈括十分重视人民群众在发展科学技术中的作用。在《梦溪笔谈》卷二十中留下了一则有关宋英宗年间陨石的详细记载，记载中除了观察到陨石是流星体坠落地面的的残余部分，还注意到陨石的成分，“色如铁，重亦如之”。是年（治平元年）当公元1064年，比西方人到1803年才对陨石有真确认识要早了七百余年。

——摘编自冯天瑜、何晓明、周积明《中华文化史》

材料   中国早期的地图基本上是手绘的。两宋时期开始制作石刻地图和印刷地图。石刻地图可以拓片的形式传播四方，印刷地图更可为一般平民收藏和使用。据《古杭杂记》载，“驿路有白塔桥，印卖《朝京里程图》，士大夫往临安，必买以披阅”。

宋代印刷地图流传下来的较多，多是作为书籍插图得以传世。大约有三种类型：第一种是在儒学经典的图释中出现，可称为释经图，如杨甲《六经图》所附《十五国风地理图》、程大川《禹贡山川地理图》、傅寅《禹贡说断》所附《禹贡山川总会之图》等地图，以及程公说《春秋分纪》中的《九州指掌图》；第二种是类书插图，如南宋末成书的《事林广记》，地舆类有《历代国都图》《历代舆图》，宫室类有宋东京图三幅；第三种是方志地图，主要是各州县城市地图。

——摘编自《文物中国史》

材料一   宋代文化具有多元并存的兼容精神。当时，宋学各派“学统四起”，神宗以后的二程洛学、王安石新学与苏氏蜀学，南宋中期的朱熹理学、陆九渊心学与浙东事功学派，虽然主张不一，甚至针锋相对，但都能够实事求是肯定对方学术的可取之处。宋代重要的思想家无论是程朱派，还是心学派，几乎都有“出入释老”的经历……来重建自己的理论体系。宋代士庶日常生活中，儒、佛、道更是并行不悖，不但儒家学者与名僧、高道有密切的往还，普通百姓读儒书、拜佛祖、做斋醮更是习以为常。宋代精神文化的一大特点就是世俗化的倾向。士大夫不仅以宽容的态度接纳了世俗流行的下层文化，士大夫文化也走上了由雅而俗、俗中求雅的发展道路。

——摘编自虞云国《略论宋代文化的时代特点与历史地位》

材料二   宋代的文化，在中国封建社会历史时期之内，截至明清之际的西学东渐的时期为止，可以说，已经达到了登峰造极的高度。

——摘编自邓广铭《宋代文化的高度发展与宋王朝的文化政策》

材料一   宋代私人藏书楼的命名很有讲究。如李天舆的“五经轩”、王天锋的“醉经堂”、海虞陈彦昭的“宝灵经堂”、薛俅的“三经堂”，“以藏儒、道、释氏之书”。藏书楼中，以“楼”、“堂”、“阁”、“庄”规模较大。如北宋豫章罗敬夫“万卷楼”、欧阳汇“万卷堂”、安阳韩氏“万籍堂”等等。再如北宋欧阳修命其藏书之处为“非非堂”，寄予了藏主希冀明辨是非，非一切所非之事，完成“已身之正”；蒲宗孟有藏书楼名为“迂堂”，是以“孟子迂而守道，屈原迂而守忠”作喻，取“迂而安贫守道”之义。

材料二   北宋曾有三次大兴官学之举：庆历兴学、熙宁兴学和崇宁兴学。南宋官学因政治混乱等原因逐渐呈衰落之势。书院、私学迅速发展，遍及府、州、郡、县。官学与私学的继续发展和扩充使学生人数进一步增加，对书籍的需求也不断增加。乾德四年（966年）下诏“凡吏民有以书籍来献者，令史官视其篇目，馆中所无则收之。献书人送学士院试问吏理，堪任职官，具以名闻”。此后的历代皇帝以此为榜样，延续至南宋。

——以上材料均摘编自代芯《宋代私人藏书楼初探》

材料   春秋政治家管仲认为:“疑今者，察之古，不知来者,视之往。”孔子整理《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，即后世的儒家经典，历史教育蕴含其中。

汉武帝诏令在长安建立太学，设“五经博士"，以《诗》《书》《易》《礼》《春秋》作为教学内容，其中《春秋》就是鲁国编年史。

唐高祖李渊即位不久，就组织人专门修史，目的在于“考论得失，究尽变通....多识前古，贻鉴将来”。唐代设有太学、国子学等学校，学生都必须读《春秋》《国语》等史书。开科取仕将《左传》等史书列入考试范围，在考策论时，常以历史典故作为题目。

北宋司马光著《资治通鉴》,著书目的在于“专取关国家盛衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者”，此书成为宋代及后代学校的重要教材。宋代科举考试“每至命题考试，主典籍而参以正史”。

元朝在京师设立蒙古国子学，用蒙文编译《贞观政要》等史籍，供蒙古官僚子弟学习。

明代的学校将《资治通鉴》等史书列入教材，要求学生阅读。

清代统治者规定将《资治通鉴》作为学校学生的教科书。

——梁励《中国古代历史教育特点探析》