1 . 明清之际的张岱是私人修史的著名学者，在其《越中三不朽图赞》中选取人物最多的是关于理学、忠烈、忠杰、忠谏、孝烈、生孝等12目，以便“见道学诸公则自知有愧衾影，见忠节诸公则自惭有亏忠孝，见清介诸公则自恨纠缠名利，见文学诸公则自悔枉读诗书”。据此可知，张岱（     ）

A．主张重新建立儒家的伦理规范	B．提倡修史须有近代的思维方式
C．具有朴素的唯物主义史学意识	D．注重修史内容以实现经世致用

2 . 明清之际，黄宗羲、顾炎武和王夫之等学者将明朝覆亡归因于王阳明“明心见性”之空学，而近代魏源、康有为和谭嗣同等学者却对之推崇备至，致使其再次兴起。这说明王阳明心学

A．适合不同时代思想需求	B．有益于个人主体自由
C．与正统理学有很大区别	D．发扬了“孔孟之学”

3 . 下表所示为顾炎武、黄宗羲与晚明最大的文人社团复社盟友撰文择要的统计情况。这可用来说明（       ）

作者 撰著类别	建都	治学	兵事	财政	君民
张溥	《两直论》	《建学论》	《任边将论》《兵论》	《赋役论》《征贷论》《钱楮论》	一
吴应英	—	—	《军事策》《原用兵》	《江南征钱粮议》	《原君》《原相》《原将》
陈子龙	—	-	《练兵求将》	《议财用》	——
顾炎武	-	《生员论》	《军制论》	《钱粮论》《钱法论》	——
黄宗羲	《建都》	《学校》《取士》	《兵制》	《财计》	《原君》《原臣》《置相》

A．儒家思想传统道德的继承发扬	B．儒家思想强化了君主专制
C．时代巨变下儒学家的担当精神	D．儒学的启蒙作用效果显著

4 . 材料       王阳明，名守仁，字伯安。他年轻时沉迷于朱熹“格物致知”的理论，格竹而未得至理，便从此抛弃了格物之法。后王阳明在绍兴筑书舍，与佛、道人士讲论禅机、道法之事，研读佛老之书。作为明朝官员的他认为，致良知必须实地用功，为学不能与为政任事分离，经世求治成为其立心、立功的基本生活目标。在贵阳书院，他开始向诸生宣讲“知行合一”。王阳明的“心学”在当时产生极大的影响，其弟子王良将“致良知”具体化为百姓日用之道，一生倾心平民教育，由此开创了中国思想史上有名的泰州学派。

﹣﹣﹣﹣摘编自荣真《文史中国•大明流煌》

(1)根据材料，概括王阳明“心学”产生的背景。
(2)根据材料并结合所学知识，简评王阳明的思想。

5 . 有学者指出：“顾炎武是那个时代的思想家，他脚踩着的是一个高度集权的封建君主制的社会，背靠的是以儒家思想为主干的强大的传统文化；而当时他的主体意识已初步觉醒，是他在当时历史条件下对传统的突破，有明显的进步意义。”由此可见，该学者（     ）

A．肯定了顾炎武思想的进步性	B．认为顾炎武受西方启蒙理念影响
C．否定了顾炎武思想的两面性	D．强调了顾炎武深受传统观念束缚

6 . 王阳明认为天地万物是一个大家庭，众人都是我们的兄弟姐妹，万物都是我们的朋友，我们要以血缘关系来看待天地之间的众人和万物。这一思想体现了(     )

A．传统等级观的消亡	B．市民阶层的崛起
C．儒学对佛道的借鉴	D．众生平等的观念

7 . 文学创作是时代思潮的一面明镜，社会思潮的任何一次波动都会给这面明镜带来一圈圈涟漪。晚明文人袁宏道论诗，主张“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔”。这一主张（     ）

A．具有早期思想启蒙的性质	B．受到西学东渐现象的影响
C．宣告宋明理学地位的丧失	D．带有浓厚的人文主义色彩

8 . 五代时期的冯道，身居高位，历仕四朝十君。明后期的李贽倍加称赞，称其为“吏隐”，能将百姓之存亡置于君主和自身的荣辱之上，在保身的同时又使百姓免遭涂炭之苦。但明末清初的黄宗羲则认为李贽奖掖冯道是故为“奇诡”之言，危害世风，无异于洪水猛兽。他们在冯道评价上的对立主要是由于（     ）

A．时代环境的变化

B．学术水平的不同

C．阶级立场的对立

D．占有史料的差异

9 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 民本思想滥觞于殷商至西周。当时的一些思想家、政治家从桀、纣的亡国及现实的斗争中，初步看到了民的力量，提出了“人无于水监，当于民监”和“敬德保民”，开始重视民的力量。但这时只能说是民本思想的萌芽时期。到了春秋时期，民的力量有了进一步的显示，思想家们认识到了民对君的制约性，“民实瘦矣，君安得肥？”，并进而提出了“夫民，神之主也”，这标志着民本思想有了较大发展。孟子集西周以来民本思想之大成，提出了“民贵君轻”、“得乎丘民而为天子”和仁政学说，形成了比较完整的民本思想体系，标志着民本思想的成熟。

——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论》

材料二 黄宗羲以托古的方式明确提出了自己的政治理想——“民为主，君为客”。在他看来，君主统治的目的是要为天下百姓谋福利，而不是相反。在他的思想中，君主的地位开始动摇，世袭君主并不是天经地义应该做统治者的，如果君主不为人民谋福利，其权力就不再具有合法性。他不仅反对暴君专制，还认为君主与百官之间应该“平权共治”，驳斥了儒家传统所推崇的君臣父子关系。虽然君与臣所拥有的权力并不是相等的，但是君与臣之间职责是相同的，因而在身份上是平等的。在国家的政治活动中，“民”所处的地位是一种被拖着往前走的、被照顾的、被教养的地位，而不是一种支配性的、当家作主的地位。

——摘编自李石《论黄宗羲的“民本思想”与西方民主理论的区别》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括先秦时期民本思想的演变及发展特点。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明与先秦相比，黄宗羲对民本思想的发展与局限。

10 . 明代阳明心学一开始受到到士大夫的反对，王阳明甚至还被嘉靖取消爵位。明朝中后期以来，诸多士大夫呼吁恢复王阳明爵位，其学生内阁首辅徐阶等官员甚至提议王阳明进入孔庙祭祀，与朱熹同堂祭祀，隆庆皇帝满足了以上要求。王阳明地位的变化，说明了（     ）

A．士大夫思想观念转变	B．强化了儒学的正统地位
C．推动了伦理价值观的转向	D．内阁等官员左右皇帝决策