A.强调了人的主观能动性 | B.全面否定了传统伦理道德 |
C.反映出明末社会的动荡 | D.力主重建古圣先王的功业 |
A.表明了封建君主专制的日益加强 |
B.说明了阳明心学对朱熹理学的反动 |
C.体现了理学日益僵化而备受质疑 |
D.反映了宋明时期经济领域出现变动 |
材料一 中国明清之际确乎存在着一种其精神特质与欧洲启蒙运动的精神特质多少有些相似的思潮。但是,明清之际启蒙思潮与欧洲启蒙运动毕竟是在不同时代和不同文化背景下发生的,其精神特质有很大差异。首先,中国明清之际启蒙思潮发生在16-17世纪的资本主义萌芽时代。此时的中国,在产业方面,尚只是在工商业较发达的苏(州)、杭(州)等少数地区出现少量资本主义性质的手工工场。与之相应,社会中尽管逐渐分化出了一个强烈要求发展工商业的市民阶层,却尚远未形成一个资产阶级,就是市民阶层在社会上的势力也显得很单薄,根本不足以与当时仍然强大无比的封建势力相抗衡。其次,中国明清之际启蒙思潮,发生在一个具有以“天下为家”和皇权至上为主要特征的政教合一文化传统的社会里。这种文化的实质,在于封建宗法等级制度。这种制度,到了明清之际,主要由于受到商品经济的冲击和政治剧变等因素的影响,发生了空前严重的危机。
——摘编自周可真《明清之际启蒙思潮与近代欧洲启蒙运动》
材料二 启蒙运动时期,欧洲的启蒙思想家,特别是法国的哲学家,在中国形象中发现批评现实的武器。在推翻神坛的时候,他们歌颂中国的道德哲学与宗教宽容;在批判欧洲暴政的时候,他们运用传教士们提供的中国道德政治与开明君主专制的典范;在他们对君主政治感到失望的时候,他们又在经济思想中开发中国形象的利用价值,中国又成为重农主义政治经济学的楷模。……值得注意的是,每一场争论的结果,似乎都对西方心目中的中国形象不利。宗教之争最后证明中国人不是无神论者,而是更为原始的多神论者;政治之争证明中国不是开明的君主专制,而是依靠棍棒进行恐怖统治的东方专制主义暴政的典型;经济之争最后证明中国不是富裕,而是贫困,不是社会靠农业发展,而是社会停滞于农业
——摘自周宁《西方的中国形象史研究》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,指出中国明清之际启蒙思潮与西方启蒙思想的共性与不同。(2)根据材料二并结合所学知识,简要分析“中国形象”成为欧洲启蒙运动时期流行语的背景及“中国形象”在欧洲人心目中褪色的原因。
A.吸收了佛教的理论 | B.具有“经世致用”的倾向 |
C.在内容上发展了儒学 | D.注重人自身的道德修养 |
A.学术领域盛行疑古之风 | B.民间教化呈现出多样性 |
C.儒道佛观念仍融合发展 | D.儒家信仰得以重新建立 |
A.社会身份 | B.私人财富 | C.个人品德 | D.家族声望 |
A.明朝经世致用思想的具体体现 | B.官方哲学不断拔高并走向僵化 |
C.清朝统治者打击汉族士大夫更甚 | D.元朝统治者的文化政策积极有效 |
A.男女平等思想被普遍接受 |
B.德才兼备成为主要的评价标准 |
C.出现了对传统伦理思想的反思 |
D.产生了维护自身权益的诉求 |
A.蔑视孔孟权威 | B.反对君主专制 | C.否定传统伦理 | D.提倡经世致用 |
材料
——据白寿彝总主编《中国通史》等
根据材料并结合所学知识,就材料整体或其中任意一点拟定一个论题,并予以阐述。(要求:论题明确,持论有据,论证充分,表达清晰)