5 . 以王艮为代表的泰州学派，将王阳明之学中“人皆可为圣人”的命题大加发挥，将玄妙的“天理”世俗化，提出“圣人之道，无异于百姓日用”。该学派从者云集，成为晚明显学。这一思想（     ）

A．带有强烈保守主义倾向	B．根本否定传统纲常伦理
C．体现出回归理学的趋势	D．蕴含传统民本治国思想

7 . 明末清初思想家顾炎武在研究古代典籍的基础上，提出人臣也可称“君”“万岁”原是“庆幸之通称”，人臣也可使用：并提出“人主欲亲民，必先亲牧民之官”，天子要“贵士大夫以自贵，尊士大夫以自尊”。顾炎武的这些主张旨在（     ）

A．否定传统的君主制度	B．构建相对平等的君臣关系
C．强调以民为本的思想	D．宣扬人人平等的政治理念

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   致用是指讲求儒家经学以服务于现实社会的一种儒学传统思想，它是“治国平天下”政治抱负付诸实践的体现。明中后期，党争激烈、阉党把持朝政，社会矛盾激化；“南倭北虏”横行，严重威胁统治稳定。以“经世致用”为标榜的知识分子认为陈旧的学术已不能解决实际问题，如著名思想家王廷相指出：“近世好高迂腐之儒，不知国家养贤育才，将以辅治，乃倡为讲求良知，体认天理之说，使后生小子澄心白坐，聚首虚谈……误人家国之事者几希矣。”当时，西方近代技术传入后，传统的“重德轻艺”观念受到冲击，他们便开始关注与富国强兵相关联的“可施于用”的经世致用之学。

——编自杨绪敏《明代经世致用思潮的兴起及对学术研究的影响》

材料二   战争中，中国不堪一击，高唱“经世”的知识分子在惨痛之余，不再顽固强调“内诸夏而外夷狄”，转而用理智的眼光来认识中国与诸夷，“师夷”成为一时潮流。同时，他们对顽固派将机器诬蔑为“奇技淫巧”的看法进行了批判，认为“有用之物，即奇技而非淫巧”；并以“求富”为口号，对传统的“重本抑末”政策进行否定。

——摘编自田永秀、刘斌《经世致用思想由传统向近代的转变》

(1)根据材料一并结合所学知识，分析明后期经世致用之学出现的时代背景。
(2)根据材料并结合所学知识，概括经世致用思想由传统向近代转变的表现。