1 . 明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”，到王夫之的唯物思想，充分反映了这一时期思想活跃。导致这一时期思想活跃的根本原因是

A．自然经济解体，重农抑商破产	B．商品经济发展，资本主义萌芽
C．西学传入中国，儒学受到批判	D．君主专制强化，封建制度衰落

2 . 康熙十七年（1678年），清廷议修《明史》，时人推荐黄宗羲，他斥道“侍诏金马，无异于断送老头皮也”。两年后，黄宗羲遣其子代为修史。1687年，黄宗羲写道：今圣主持召，入参密务，古今儒者遭遇之隆，盖未有两。黄宗羲对清廷态度的变化

A．有利于民族矛盾的缓和	B．消除了满汉之间的矛盾
C．巩固了儒学的统治地位	D．体现文化专制取得成效

3 . 《明夷待访录》中写道“天下不能一人而治，则设官以治之，是官者，分身之君也。”由此可知黄宗羲提倡

A．君臣关系平等	B．恢复官僚政治
C．反对君主专制	D．改革选官制度

4 . 王明阳曾说“讲得一事即行一事，行得一事即知一事，所谓真知矣。徒讲而不行，则遇事终有暗惑。”这表明他（　　）

A．提倡学以致用	B．重视实践作用
C．强调知行合一	D．倡导格物致知

5 . 王守仁认为，每个人都有隐藏在心中的“天理”,只是多被私欲遮蔽，如铜镜生锈，今欲将其重新发现、扩充、实行，这样就可以达到圣贤的境界。该思想为（     ）

A．心外无物，心外无理	B．存天理，灭人欲
C．致良知	D．格物致知

6 . 王夫之认为，“有”是无限的、绝对的，而“无”是有限的、相对的。人们通常讲无，是相对于有而言。就像相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。所以，讲“无”只是讲“无其有”。这一思想（     ）

A．继承了朱熹的世界观	B．反映了新生产关系的发展
C．体现了朴素的辩证法	D．体现了民主启蒙政治思想

7 . 朱熹主张通过博览群书和对外物的观察来启发内心的知识;陆九渊认为应“先发明人之本心而后使之博览”,所谓“心即是理”,无须在读书穷理方面过多的费功夫。由此可见,朱陆二人(        )

A．认识论存在分歧	B．都注重在人生日常处体悟理
C．思想的本质不同	D．都提倡儒家积极入世的情怀

8 . 王阳明曾说：“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”此话实质上

A．批评了孔子与朱熹的错误观点

B．宣扬“心外无物”、“心外无理”

C．体现了“知行合一”的思想主张

D．与李贽的思想有共通之处

9 . “良知不学不虑，本来具足，众人之心与尧舜同”，“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。”该主张（     ）

A．纠正程朱理学空谈心性之弊	B．体现了经世致用的价值取向
C．隐含一定的平等和个性色彩	D．反映了明朝伦理道德的崩坏

10 . 顾炎武认为，“王（阳明）学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗。”从中不能得出的结论是

A．顾炎武主张“经世致用”的学风

B．顾炎武批判“心学”的空谈

C．顾炎武批判“心学”对儒学思想的背弃

D．顾炎武主张废除儒家思想