1 . 清末的文章《狮子吼》中说：法国革了几次命，终成一个民主国，都是受这《民约论》的赐。明末清初我中国亦有一个卢骚（卢梭）——黄宗羲，他写的书已包含民约之理，比《民约论》出书还要早几十年哩。以上情形体现了

A．卢梭的思想受到黄宗羲的深刻影响

B．《民约论》是法国革命的思想源头

C．以中学比附西学是清末西学东渐的常见现象

D．卢梭与黄宗羲的思想有类似之处

2 . 理学家王守仁提出“致良知”说。这里的“良知”是指

A．人心固有的是非善恶标准

B．圣人独有的是非道德标准

C．通过学习获得的良好知识

D．存在于外部世界的规律

3 . 他的核心思想是“致良知”，良知是人先天固有的善性，是存在于人心中的天理。“他”是

A．程颢、程颐

B．朱熹

C．陆九渊

D．王守仁

4 . 明末清初思想家顾炎武说：“□□之害等于焚书，而败坏人才，有甚于咸阳之郊所坑者但四百六十余人也”。“□□”中两字应是

A．八股

B．科举

C．荐举

D．世袭

5 . 明朝李贽在《史纳评要》中指出：“史言魏征善谏，愚以为幸遇太宗耳。不然，使遇好谀之主，未必不转谏为谀也。”引文所想表达的深层次含义是：

A．封建社会魏征善谏现象具有偶然性

B．专制君主的个人品质决定政治风气

C．唐太宗与魏征是明君与忠臣的关系

D．因遇到的是唐太宗，魏征才能进谏

6 . 下列引文，符合王守仁核心思想观点的是

A．“道源出于天，天不变，道亦不变。”	B．“夫形于天地之间者，物也”
C．“宇宙之间，一理而已”	D．“夫万事万物之理不外于吾心”

7 . 有学者认为：“秦以后的文化曾遭受到三次厄运，一次是秦始皇的焚书，一次是汉武帝的罢黜百家，又一次是明初的科举制度。”明朝科举制度成为中国文化“厄运”的原因是

A．注重考查诗赋

B．打破门第限制

C．采用八股取士

D．自由发挥见解

8 . 中国古代某一时期，众多儒家学者致力于儒学经典的重新诠释。期间，更曾有儒学大师提出“六经皆我注脚”的论断，主张利用六经为自己服务，但不要执迷于六经的言论。这个时期当是:

A．战国

B．西汉

C．唐朝

D．宋朝

9 . 梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次，明末的历算学便是第二次。”“第二次”给当时中国社会带来的主要影响是

A．在中西文化交流史上具有积极意义，有人开始对中国的传统和现状进行反思

B．在中西文化交流史上具有积极意义，开启了近代中国思想变革的新思潮

C．统治者意识到中西之间的巨大差距，逐渐走上了闭关锁国的道路

D．形成了西学东渐的高潮，直接导致了“中学为体，西学为用”思想的萌发

10 . “天下兴亡，匹夫有责”是哪位思想家的观点？（     ）

A．黄宗羲

B．顾炎武

C．王夫之

D．李贽