A.民权思想缺乏市民阶层的呼应 | B.进步思想在近代前夜深受压抑 |
C.封建士大夫对现实的普遍不满 | D.文化的高压导致文人明哲保身 |
A.开创中国古代儿童文学新局面 | B.推动市民阶层登上了政治局面 |
C.否定唐宋以来的古文复兴运动 | D.反映了社会结构发生深层变化 |
材料 李贽(1527一1602),明代泉州晋江人。原姓林,名载贽,后改姓李,为避当朝皇帝朱载屋的讳,遂称李贽,号卓吾。祖籍河南,元末迁入泉州后从商,其祖、父两辈也都是善于经商的穆斯林。
李贽“自幼倔强难化”,强烈反对封建礼教,仕途上处处与上级官僚发生意见冲突。李贽在就南京刑部员外郎期间(隆庆五年[1571年]至万历四年[1576年]),结识了王守仁的弟子王畿和泰州学派王艮的再传弟子罗汝芳,并拜王艮的次子王襞为师,进一步发挥了王艮关于“百姓日用之道”的学说,提出“穿衣吃饭即是人伦物理”,“道”并非玄虚,而是人们日常生活的“当下自然”。万历九年春,李贽寄居黄安好友耿定理家,从商著述。万历十二年,耿定理死。李贽与耿定理的哥哥耿定向所持观点大相径庭,二人早有矛盾。耿定向“重名教”,严守封建礼教,恪守孔孟信条;李贽“识真机”,反对封建伦理道德,二人的关系势必由龌龊而成水火。李贽有《答耿中丞》一文,曰:“天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也(不必等待从孔子那里取得知识才算圆满),若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎。”李贽离开耿家,寓居麻城维摩庵。万历十四年,在《答耿司寇》一文中,指出封建理学家耿定向等人“种种日用,皆为自己身家计虑,无一厘为人谋者。”“所讲者,未必公之所行,所行者公又不讲。”“反不如市井小夫,身履是事,口便说是事。”
万历三十年,76岁的李贽移居通州,礼科给事中张问达以“惑世诬民”的罪名上特疏劾奏李贽获准,从病床上被拉出,一路昏迷,用门板抬入京城镇府司狱。在狱中,趁侍者为他剃发之时,夺刀自刎,气不绝者两日。
一一摘编自白寿彝《中国通史》
(1)根据材料并结合所学知识,概括李贽思想的主要内容。
(2)根据材料并结合所学知识,分析李贽思想产生产生的背景。
A.肯定自然欲求 | B.主张个性解放 | C.具有平等观念 | D.批判君主专制 |
A.彰显了发展个性的愿望 | B.摆脱了传统思想的束缚 |
C.强调万物存在对立统一 | D.阐明因材施教的重要性 |
A.奉行有教无类 | B.反对封建专制 |
C.重视社会责任 | D.提倡个性自由 |
A.动摇了儒家思想的地位 | B.是商品经济发展的反映 |
C.是资产阶级的利益诉求 | D.受西方启蒙思想的启发 |
材料 14~17世纪中外历史人物的思想观点
人物 | 思想观点 |
薄伽丘(1313年~1375年) | “我们人类的骨肉都是用同样的物质造成的,我们的灵魂都是天主赐给的,具有同样的机能和一样的效用……人性无所不在,不可窒灭,更无从回避。” |
王艮(1483年~1541年:江南泰州学派”代表人物) | “平时只是率性所行,纯任自然,便谓之道”“只依本心而行,便是大丈夫” |
李贽(1527年~1602年) | “穿衣吃饭,即是人伦物理”“私者,人之心也,人必有私而后其心乃见” |
莎士比亚(1564年~1616年) | “人是一件多么了不起的杰作!……在行为上多么像一个天使!在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华!万物的灵长!” |
A.折射出社会转型时期的时代特征 | B.批判了君主制度的弊端 |
C.意在倡导士人树立社会担当精神 | D.肯定了人私欲的正当性 |