2 . 明代思想家王守仁建立了系统的心学理论，是心学的集大成者。以下言论是他的观点有（     ）
①天下之物，则必各有所以然之故，与其所当然之则，所谓理也
②为天地立心，为生民立命
③心是非之心，不带虑而知，不待学而能，是故谓之良知
④本来面目，即吾圣门所谓良知

A．①③

B．②③

C．③④

D．②③④

3 . 明末清初社会的剧烈动荡促进了思想界的活跃，出现一些符合时代发展要求的新倾向，其中与商品经济发展进入繁荣期这一经济现象直接相关的是（     ）

A．“致良知”	B．“为天下之大害者，君而已矣”
C．“工商皆本”	D．“保天下者，匹夫之贱与有责焉”

4 . 明朝中期的一位思想家，把“人欲”看做“天理”的对立物，认为先天的“良知”受到了外来物欲的“昏蔽”，只要人们体会到心中固有的“良知”，扫除私欲哪怕“愚夫愚妇”也可成为“圣人”。上述思想家是（     ）

A．陆九渊

B．王守仁

C．王夫之

D．黄宗羲

5 . 明代一位思想家这样阐述他的“良知”概念“是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”由此可知，这位思想家（     ）

A．主张探究万物，达到对普遍天理的认识	B．强调主观能动性，以自己的内心为准则
C．提倡个性自由，否定传统伦理道德标准	D．严厉抨击君主专制制度，反对重农抑商

6 . 黄宗羲是明末清初著名思想家，他基于当时特殊的社会文化背景，对学术史、儒家学说乃至遗民精神归属加以反思、批评和重建。下列属于其主张的是（     ）

A．“天下兴亡，匹夫有责”	B．“工商皆本”
C．“致良知”	D．“童心说”

7 . 王阳明认为，“是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”这表明，王阳明的心学（     ）

A．带有客观唯心主义倾向	B．隐含一定的平等和叛逆色彩
C．彻底否定了程朱理学	D．严厉抨击了君主专制制度

8 . 明朝某思想家提出：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐。此便是良知，不假外求。”该思想家是（     ）

A．程颐

B．李贽

C．陆九渊

D．王守仁

10 . 在王守仁看来，一个观念正确与否，不能离开“行”而只在头脑中加以判定。同样，要了解人们是否真正把握了某种观念，也必须根据其是否实际地践行来加以确认。王守仁的上述思想主要表达了（     ）

A．“知行合一”	B．“经世致用”
C．“致良知”	D．“格物致知”