| A．传统主流思想的没落 | B．儒家学说的自我批判 |
| C．近代民主思想的形成 | D．经世致用思想主流化 |
材料 戴震（1724～1777），字东原，安徽屯溪人，清代中叶徽派代表人物。其治学博广，为一代通儒和宗师。戴震强调情欲天然合理，要求“遂民之情，达民之欲”。他主张“理存于礼”和“礼理合一”，“人伦日用，圣人以通天下之情，遂天下之欲，权之而分理不爽，是谓理”。戴震认为“情之不爽失为理”，努力使情与理达至平衡。在伦理思想方面，他认为人“有欲、有情、有知”，这是人的本性，否定情欲，也就否定了“人之为人”。戴震的礼乐思想对后世产生了深远的影响。
——摘编自袁建军《戴震礼乐思想的内涵及其学术意义》
(1)根据材料并结合所学知识，指出戴震的礼乐思想和程朱理学的不同之处。
(2)根据材料并结合所学知识，概括戴震礼乐思想形成的原因。
| A．说明了当时中国文化的优势地位 | B．未突破中国文化中心主义的局限 |
| C．反映了东西方经济文化交流增多 | D．是基于严密考证得出的科学结论 |
材料一 宋太租认为：“王者以武功克定，终用文德致治”。宋神宗时，王安石实行“熙宁兴学”的教育改革，他认为培养人才应“遇事而事治，画策而利害得，治国而国安利”，教学内容“苟不可以为天下国家之用，则不教也。苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。”儒家经学是“经事物”之学而非空谈“性理”之学；他创立律学，复办中央的医学，提倡州县的医学；主持修撰《三经新义》颁布于官学，成为官定的统一教材；王安石主政期间，科举考试废除明经诸科；进士科考试取消诗赋，废止贴经、墨义等死板的考试方式。取人才之道，要“阿以行”以“审知其德”，“问以言”以“市知其才”，“得其言行，则试之以事”。在兴学期间，扩充中央官学、普设地方官学，以抑制高、中级私学的发展。
材料二 明初，明太祖认为：“治国以教化为先，教化以学校为本。”学校教育以程朱理学为准绳，非五经、四书不读，明成祖颁布《四书大全》《五经大全》《性理大全》等书。学校教育分为中央国学、地方儒学及社学三级，中央国学即国子监，负责为国家培养和输送人才，与科举制度并行；地方儒学与学校体制接轨，既是国家养士选才政策的扩充，又承担着教化风俗的责任，在社会生活中发挥着表率作用。明代实行学校与科举交错的取士政策，“科举必由学校而学校起家可不由科举”。朝廷选官向科举侧重通过科举进身，要比从学校贡举得官优越得多。明中叶之后，国学中的监生全都以科举为目标，使学校成了专门讲习时艺的科举演练之所，学校不是只为国家输送人才的最高教育机构，而是储才以应科举的临时阶梯，学校教育出现衰弊之象。当时，书院讲学开始勃兴，自由讲学与政治清议相结合，鼓励学生自由钻研学问，不为科举，书院成为学者昌明学术之地是新思想、新学术的孕育和诞生之地。
——摘编自《中国教育史》
(1)根据材料一、二并结合所学知识，比较分析宋朝、明初教育政策的异同。
(2)根据材料二并结合所学知识，与明初教育体制相比较，说明明朝中叶以后的书院教育特点，并简析其意义。
| A．儒家思想规范社会生活 | B．科举制度限制社会流动 |
| C．社会等级结构日益固化 | D．市民文化突破礼制限定 |
材料 从秦汉至晚清二千多年间，中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面，但就总的趋势而言，这些方面又并非没有变化。例如，男耕女织的小农经济维持不变，但土地私有日益发展，农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的，从变化迅速的现时代或短时段的眼光看，社会不免呈“停滞”或“缓进”之象，但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。
——改编自何怀宏《选举社会及其终结》
结合所学知识，就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。（要求：自拟标题，史论结合，论证充分，逻辑严密，阐述时不能抄写材料所举事例。）材料 阮元，嘉庆道光时期的名臣，青年时代就有强烈的求知欲望，又善于学习，得到前辈的好感，并获得有力的指导。他在读书时注意学以致用。他说，研究经学是“推明古训，实事求是而已，非敢立异也”。具体谈到研究经学的方法，他说“文字训诂，其门径也”，以音韵训诂为手段，达到通经的目的。阮元论证了性、情、欲之间的关系，他从文字学解释“性”，谓“性字从心，即血气心知也”。阮元对思想史研究的另一个贡献是把儒家的“仁”解释为处理人际关系的思想。阮元对于“仁”的理解符合孔学的本意，对于后人正确分析儒家思想是有益的。阮元的著作和编辑椠刻是研究阮元学术思想和成就的直接资料，更是研究古代文化史的宝贵资料和便利研究者利用的工具书，是我国宝贵的文化遗产。阮元学术文化上的成就，同他所处的时代与生活环境分不开。阮元治学领域广阔，经学、文字学、全石学、天文历算学、史学、地理学、校勘学，无不涉猎，尤专予经学，并有相应的著作。
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括阮元对古代学术思想的贡献。
(2)根据材料并结合所学知识，说明阮元学术成就取得的原因。
8 . 材料 王阳明，名守仁，字伯安。他年轻时沉迷于朱熹“格物致知”的理论，格竹而未得至理，便从此抛弃了格物之法。后王阳明在绍兴筑书舍，与佛、道人士讲论禅机、道法之事，研读佛老之书。作为明朝官员的他认为，致良知必须实地用功，为学不能与为政任事分离，经世求治成为其立心、立功的基本生活目标。在贵阳书院，他开始向诸生宣讲“知行合一”。王阳明的“心学”在当时产生极大的影响，其弟子王良将“致良知”具体化为百姓日用之道，一生倾心平民教育，由此开创了中国思想史上有名的泰州学派。
﹣﹣﹣﹣摘编自荣真《文史中国•大明流煌》
(1)根据材料，概括王阳明“心学”产生的背景。
(2)根据材料并结合所学知识，简评王阳明的思想。
历史人物简介
| 生卒年 | 1630—1704年 |
| 地位 | 经世致用之学的积极倡导者之一 |
| 言论 | “自秦以来，凡为帝王者皆贼也” |
| 评价 | 在当时起到了振聋发聩的作用 |
| A．严复 | B．王夫之 | C．唐甄 | D．黄宗羲 |
