1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料     大约从18世纪末叶起，随着西方商人和旅行家对中国的报道日益增加， 以往耶稣会士笔下对中国的理想主义报道被挤到一边。商人们对中国文化或者对“中央王国”的精神生活少有兴趣，只对对华贸易和赢利兴致勃勃。19世纪30年代至40年代，工业革命以及自然科学和技术的进步，使西方列强借助优越的技术和军事力量追求殖民扩张，追求强权的获益，并以此代替了对中国的兴趣。当时，不是中国，而是欧洲陷入了一种自大感和“欧洲中心”的精神状态中。以往对中国的和谐之音出现了反转，中国和中国人的图像已变得怪诞不经，滑稽可笑，甚至穷困潦倒，毫无希望。

——摘编自邵灵侠《文化碰撞： 鸦片战争前后的中德文化交流》

针对材料所述情况，请你以19世纪中期中国社会真实状况反驳材料中的观点。（要求： 观点明确，史论结合，逻辑严密。）

2 . 太平天国实行“圣库制度”，“将田产屋宇变卖，易为现金，而将一切所有缴纳于公库，全体衣食俱由公款开支，一律平均”，“因有此均产制度，人数愈为加增，而人人亦准备随时可弃家集合”。据此可知，此制度（     ）

A．顺应了历史发展潮流	B．适应了革命战争的需要
C．推动了商品经济发展	D．调动了农民生产积极性

3 . 下表是有关太平天国运动领导人洪秀全的描述，对此解读最准确的是（     ）

来源	内容
太平天国方面	躯长大，面微圆而白，鼻高耳圆而小，其声音响亮而沉重，笑时屋为之震，有极大之膂力与极敏捷之知觉
清廷方面	身材魁硕，赤面高颧，有须，粗通文墨，素无赖，日事赌博；体质肥钝，了无异人处
民国前后革命党人	面长丰满，红须，手垂过膝；身干长大，富雄姿，豪迈博学，治《春秋》《汉书》

A．不同史料对人物的记载不同	B．不同的描述体现人物的多面性
C．不同立场影响对人物的描述	D．不同时期对人物描述有所侧重

4 . 有学者指出：“这一滚雪球式的民团联盟甚至曾从东山扩展到县城，包围城市，击溃了守城的太平军，并重新任命清政府的代理人。就像昔日东山的乡村英雄们解救了低地地区（明朝末年的一场叛乱）的精英并将该县置于他们的保护之下一样。”该学者意在强调太平天国运动（     ）

A．抵御了列强的经济侵略	B．引起了政治权力结构变动
C．否定了地主土地所有制	D．开启了近代民主革命序幕

5 . 毛泽东在《中国革命和中国共产党》一书中指出：“中国历史上的农民起义和农民战争的规模之大，是世界历史上所仅见的。……因为每一次较大的农民起义和农民战争的结果，都打击了当时的封建统治，因而也就多少推动了社会生产力的发展。”以下口号符合这一论断的是（     ）

A．“杀人者死，伤人及盗抵罪”	B．“驱除鞑虏，恢复中华”
C．“有田同耕，有饭同食”	D．“时日曷丧，予及汝偕亡！”

6 . 咸丰二年（1852年），清代漕粮海运，仅实行于江苏省。咸丰三年，清政府宣布，将浙江全省以及苏、松、常、镇四府和太仓州等处“漕米，同办海运”。由上海招商船承雇，装载海运至天津。与上述变化密切相关的是（     ）

A．列强逐渐控制中国航运业	B．国内政治局势的剧烈变化
C．政府扶持民族航运业发展	D．近代造船工业兴起的影响

7 . 洪仁玕在《资政新篇》中一面批评“拘拘不与人交接”是“浅量者之所为”，鼓励对外交往，“宜先许其通商”，“惟许牧司等并教技艺之人人内，教导我民”，同时也认为外邦人“不得擅入旱地，恐百姓罕见多奇，致生别事”，“不得毁谤国法”。这反映出洪仁玕（     ）

A．优先发展商业的经济战略	B．重视维护传统文化
C．主权与开放并重的外交思想	D．建设法治国家的理想

8 . 因地主逃亡、佃农抗租，1861年，江苏常熟“着佃启征田赋”，改地主交粮为佃户交粮，佃农在交粮之后，仍有交租义务。苏州长洲县发布告示招徕流亡地主回乡收租，并“令各乡官设局照料”。上述史事，可用于研究太平天国（     ）

A．推行平分土地政策	B．得到农民广泛支持
C．革命纲领的空想性	D．领导集团发生分裂

9 . 洪仁玕提出“兴士民公会……以拯困扶危，并教育等件”；“禁演戏修斋建醮（举行道教仪式）”，兴建医院、四民院、办学馆、办报纸等；“禁庙宇奇观……籍其资为医院等院……拯民出于迷昧之途”等主张。据此可知，洪仁玕的这些思想（     ）

A．是农民不切实际的空想	B．具有强烈的国家主权意识
C．顺应了时代进步的潮流	D．切合广大农民的根本需求

10 . 阅读材料,回答问题。

材料   表：近代中国人心目中的“理想社会”

洪秀全《原道觉世训》等	“万姓同出一姓，一姓同出一祖”“所谓一本散为万殊，万殊总归一本”“予想夫天下凡间人民虽众，总为皇上帝所化所生，生于皇上帝，长亦皇上帝，一衣一食并赖皇上帝，皇上帝天下凡间大共之父也，死生祸福由其主宰，服食饮器皆其造成。”
康有为《大同书》	“公侯继轨，乳臭承袭。投于寒门，不得高爵”“欲人道至于太平，享大同之乐，亦最为巨碍而不得不除之（压制）也”“大同之世，全地皆为自治，全地一切大政皆人民公议”“当大同之时，工厂既尽归公……厂主俨如古邦君。其分管各职之伯，其补助之亚、管数之府、记事之吏如大夫，其群管工之旅如士，其巡察之胥如下士，作役之徒如民，其议工之院如朝廷。”
孙中山《社会主义之派别与方法》等	“人人不独亲其亲，人人不独子其子，是为大同世界；大同世界，即所谓天下为公，要使老者有所养，壮者有所用，幼者有所教”“夫苏维埃主义者，即孔子之所谓大同也”“国家社会主义，公有即为国有；国为民国，国有何异于民有？国家以所生之利，举便民之事，我民即共享其利”“国家为一大业主。”

——摘编自沈善洪、王凤贤著《中国伦理思想史》（下册）

结合上述材料及所学知识，概括说明洪秀全、康有为、孙中山三人提出的“理想社会”有何异同，并简析中国“理想社会”实现的合理途径。