材料 翻开晚清的书刊,当包天笑、陈冷、林白水、陈少白、于右任等卓然显赫的名字映入眼帘时,很少有人意识到这其实只是笔名,对于他们的本名,人们却淡忘了;晚清笔名之盛,由此可见一斑。据统计,单是笔名超过几十个的就包括:李叔同(99个)、王韬(38个)、梁启超(38个)等;拥有十几个笔名者,不下40人。其中寄予政治思想的笔名为数众多,且有规律可循,基本延续社会思潮的发展脉络,因而最能反映时代的风貌。
——摘编自程丽红《笔名与时代——晚清报人笔名探析》
根据材料并结合所学知识,以19世纪末20世纪初的中国为背景、以救亡图存为主题,自拟一笔名,并作简要说明。(要求:不得使用材料中已提及的笔名,紧扣时代,史论结合,逻辑严密清晰)历史与历史解释
材料一 美国学者柯文曾写过《历史三调:作为事件、经历和神话的义和团》一书,英文名称:HistoryinThreeKeys:TheBoxersAsEvent,Experience,andMyth.
该书的目录 | |
第一部分作为事件的义和团 | 绪论历史学家重塑的过去 |
第一章义和团起义: 叙事化的历史 | |
第二部分作为经历的义和团 | 绪论人们经历的过去 |
第二章干旱和洋人洋物的存在 | |
第三章将神附体 | |
第四章法术与妇女秽物败法 | |
第五章…… | |
第三部分作为神话的义和团 | 绪论被神话化的过去 |
第六章新文化运动与义和团 | |
第七章反对帝国主义与义和团神话的重构 | |
第八章…… |
柯文在书的结语中写道:“最后一个值得探讨的问题,涉及我作为作者在本书几个部分中的作用。每个部分探计不同的一类意识:第一部分是历史学家的意识,第二部分是历史的参与者(或历史的见证者)的意识,第三部分是神话制造者的意识。”
材料二 卡尔·波普尔说:“不可能有‘事实如此’这样的历史,只能有历史的各种解释。”托波尔斯基认为历史解释分为:一是“描述性解释”,通过叙述历史事实回答“是什么”的问题;二是“发生性解释”,指出给定现象的起源,回答“是怎样发生的”;三是“结构性解释”,说明某一现象在给定结构中的位置,如某一事件的意义和作用;四是“定义性解释”,给现象提供定义,回答“是什么”和“为什么”的问题;五是“因果性解释”,说明现象的原因。
——摘自李剑鸣《历史学家的修养与记忆》
(1)指出材料一作者从哪些方面关注了对义和团运动的评述,并说明其意图。
(2)从材料二中任选一种“历史解释”,解释19世纪40至70年代中国经济结构的变动。
3 . 对义和团运动的研究是近代史学的重要内容。阅读材料,回答问题。
材料一 1908年孙中山说:“扶清灭洋之义和拳……为千古所未闻,然足见中国人民有敢死之气。”同时又说:“清廷有排外之举,假拳党以自卫,有杀洋人、围使馆之事发生,因而八国联军之祸起矣。
——顾则徐《清末民初思想领袖评价义和团总览》
材料二 义和拳就是全社会种种迷信种种邪说的结晶。造成义和拳这种状况的原因有五:一道教,二佛教,三孔教,四中国戏(剧),五仇视新学……现在中国制造义和拳的原因,并未丝毫减少,将来的结果,可想而知。现在世界上有两条路:一条是向共和的、科学的、无神的、光明的道路;一条是向专制的、迷信的、神权的黑暗道路。我国民若是不希望义和拳再发生……到底是向哪条道路而行才好呢?
——1918年陈独秀《克林德碑》
材料三 以下是义和团运动时期流传很广的一首揭帖:
神助拳,义和团,只因鬼子闹中原。
劝奉教,乃霸天,不敬神佛忘祖先。
……
神出洞,仙下山,扶助人间把拳玩。
兵法易,助学拳,要摈鬼子不费难。
挑铁道,把线砍,旋再毁坏大轮船。
大法国,心胆寒,英吉、俄罗势萧然。
一概鬼子全杀尽,大清一统庆升平。
——《拳匪纪事》卷二《匪乱纪闻》
(1)概括材料一中孙中山的观点,指出这种观点与其革命主张的联系。
(2)结合所学知识,分析材料二中陈独秀否定义和团的原因。
(3)美国学者包瑞德说:“中国历史学者收集和分析义和团资料的工作绝不能使盲目排外主义延续下去,而外国研究者也不应当为外国人、外国机构和外国政府进行辩护。”包氏认为对义和团的研究应坚持怎样的原则?遵循这一原则,据材料三和所学知识,写一篇短文,谈谈你对义和团运动的认识。(要求:史论结合,逻辑严谨,表述清晰)