美术经典中的党史
| 作品名称 | 作品简介 |
 | 油画《启航一中共一大会议》。何红舟、黄发祥创作于2009年，作品采用写实主义手法,再现了中共一大南湖会议登船启航的这一历史瞬间 |
 | 油画《井冈山会师》。王式廓创作于1957年,作品描绘了毛泽东同志带领队伍欢迎朱德同志率领南昌起义队伍到达井冈山时的情景 |
 | 油画《遵义会议》。画家沈尧伊以独特的构图形式,描绘了遵义会议期间20位参会者各自的人物神态和内心世界 |
 | 油画《公元一千九百四十五年九月九日九时.南京》。画家陈坚以写实的手法,再现了抗日战争胜利后日本递交投降书的场面 |
 | 油画《开国大典》。画家董希文创作于1953年,展现了中华人民共和国成立时的盛大历史场景 |
(1)根据以上美术作品反映的中国共产党的重大史实，绘制党史年代尺，并对有关史实加以说明。
(2)任选一幅油画进行赏析，并谈谈你对美术作品所蕴含的史料价值的看法。
歌声·心声
安源位于江西省萍乡县境，西邻湖南省。20世纪初，安源铁路、煤矿工人最多时曾达一万七千多人。1922年初，毛泽东派李立三、蒋先云等同志来到安源，开办工人夜校和工人俱乐部。在他们提倡下，安源工人歌咏活动形成热潮。
20世纪初安源工人传唱的主要歌曲
时间 | 歌名 | 歌词 |
| 1922年以前 | 《听说安源好赚钱》 | “听说安源呐好赚呐钱，一来做工啊两啊三年啊，想要回家啊看呐父母啊，身边没有半文钱” |
| 《少年进炭棚》 | “少年进炭呀棚哪，老来背呀啊竹呐筒，病了赶你走，死了不如啊狗哪呀” | |
| 1922年以来 | 《工农联盟歌》 | “我们工农创造世界人类衣食住，不做工的资产阶级反把我们欺，起来起来齐心努力巩固我团体，努力奋斗最后胜利定是工农的” |
| 《帝国主义和军阀》 | “帝国主义和军阀，都是我们的仇敌，乒乓乒乓齐心力打倒它，联合全世界的工农，打倒它，打倒它，坚决打倒它” | |
| 《劳工歌》 | “伟大的劳工，艰苦奋斗的我劳工，车间工作苦，井下压迫最残酷，去年今日，轰轰烈烈大罢工，获全胜，团结紧，向前进” |
——据梁茂《安源工人歌咏的传统》
(1)材料中的歌声承载了怎样的时代心声？
(2)谈谈咏唱这些歌曲的价值。
材料一：夏桀、商纣暴行逆施，残害百姓，人们总结历史教训，重视民众、厚养民众、保民而王的思想逐渐萌芽。孔子编纂整理过的《尚书》中有云“民为邦本，本固邦宁”，孟子提出“民贵君轻”，《荀子》中说“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”。后世君主和士大夫阶层继承并发展了民本思想。唐太宗以此为治国之准则，并且鲜明地提出“三镜论”；范仲淹阐述的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，乃是对孟子与民同乐思想的升华。
——摘编自唐晓英《孟子民本思想的哲学透析》
材料二：孙中山的民本思想，经历了一个不断发展、不断升华的过程，具体可分为三个阶段：早期民本思想，是出于对民的同情，带有浓厚阶级感情色彩：辛亥革命时期的民本思想，则有着鲜明的政治意义；晚年改组国民党，确定“联俄、联共、扶助农工”三大政策，标志他一生中在政治上的伟大转变，完成了对民认识上的思想飞跃。
——摘编自肖飞《孙中山民本思想探析》
材料三：中国共产党根基在人民、血脉在人民。坚持以人民为中心的发展思想，体现了党的理想信念、性质宗旨、初心使命，也是对党的奋斗历程和实践经验的深刻总结。自成立以来，我们党团结带领人民进行革命、建设、改革，根本目的就是让人民过上好日子，无论面临多大挑战和压力，无论付出多大牺牲和代价，这一点都始终不渝、毫不动摇。坚持以人民为中心的发展思想，不是一句空洞口号，必须落实到各项决策部署和实际工作之中。
——摘自习近平《坚持人民至上》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析先秦时期民本思想的价值内涵和后世不断发展的主要原因。(2)根据材料二并结合所学知识，说明孙中山的民本思想完成“飞跃”的历史条件。
(3)根据材料并结合所学知识，评价古代君主和士大夫、孙中山、中国共产党对“民”的认识。
“历史相遇”：马克思与孔子
以下是根据郭沫若小说《马克思进文庙》改编的历史剧。
时间：1925年 地点：上海文庙 人物：马克思与孔子
旁白：一日，孔子正在上海文庙里吃冷猪肉，一位胡须满腮的西洋人走进文庙，这人是马克思。孔子笑道：有朋自远方来，有什么见教呢?马克思说：我是特为领教而来的。
第一幕 思想的出发点
马克思：我的思想出发点是探求怎样才得到最高幸福，探求世界怎样才适合于生存。 子路（孔子学生）：我夫子也是注重利用厚生之道的人；最注重民生，所以说：天地之大德曰生的呀。 孔子：咱们的出发点是完全相同的。你的理想世界是怎样的呢? |
第二幕 理想的世界
马克思：我的理想世界是万人能和一人一样，自由平等地发展他们的才能，人人都各能尽力做事而不望报酬，人人都各能得到生活的保障而无饥寒的忧虑，这就是我所谓“各尽所能，各取所需”的共产社会。 孔子：你这个理想社会和我的大同世界竟是不谋而合。“大道之行也，天下为公……寡孤独疾皆有所养……是谓大同”。这不是和你的理想完全是一致的吗。 |
第三幕 产业的增殖与分配
马克思：历史上社会的产业有逐渐增殖之可能，其次是逐渐增殖的财产逐渐集中于少数人之手中，于是使社会生出贫乏病来，社会上的争斗便永无宁日…… 孔子：我也早就说过“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的呀。 马克思：我是患寡且患不均，患贫且患不安的。寡了便均不起来，贫了便是不安的根本。所以要用莫大的力量去剥夺私人的财产，也要以莫大的力量来增殖社会的产业。 孔子：尊重物质本是我们的传统思想：“食货为先”“仓廪实而知礼节”。所以我的思想乃至我国的传统思想，根本和你一样，总要先把产业提高起来，然后才来均分。 |
旁白：马克思至此才感叹起来：我不曾想在两千年前遥远的东方，已经有了你这样的一个老同志|你我的见解完全是一致的，怎么有人曾说我的思想和你的不合，和你们中国的国情不合，不能施行于中国呢?
(1)说明马克思与孔子“历史相遇”所折射的时代特征。
(2)《马克思进文庙》蕴含着怎样的时代价值?
材料一：中国古代史学家总是将天与人作为一个整体来思考，体现出整体的思维特征，如《史记》中关于天象、自然及其对人事影响的记述等均属于此类。中国古代史学研究，普遍注重历史的贯通意识，肯定历史的变易过程是一种盛衰之变，如《汉书》中的本纪、列传、志、表四种体例都具有贯通意识，其记述内容都是贯通古今的。典制体史书如杜佑的《通典》等，还植根于高度的社会历史和民族国家的责任感与使命感，通过书写历史的兴亡成败，体现经世致用的史学价值特点。在中国古代史学发展过程中，史学家们不仅致力于追求史实之真，还将儒家圣人的是非作为史学道义的标准，如《左传》记事详尽，书法不计，《汉书》以“旁贯《五经》”为提述原则。
——摘编自汪高鑫《中国古代史学的思维特征》
材料二：在共产国际的指导下，1928年中共六大将中国社会性质确定为半殖民地半封建社会，这解决了中国革命“向何处去”的困扰，但也由此引发了一场关于中国社会性质的论战大规模展开。中国社会史论战则由现实诉求引申到历史问题，争论的实质是中国历史发展阶段与马克思主义所总结的人类历史发展基本规律是否一致。论战在1937年基本结束，经过论战，近代，中国的半殖民地半封建社会性质得到广泛认同。在此次论战中，马克思主义被广泛地应用于对中国现实和历史问题的研究中。
——摘编自李娟《中国社会史大论战的来龙去脉》
材料三：新中国成立以来，中国史学出现了最深刻的变化，全国掀起了学习马克思主义理论的高潮，大力宣传唯物史观，1949年10月创刊的《学习》杂志就是推动这个学习的重要刊物。从20世纪50年代初开始，我国大量翻译、出版了马克思、恩格斯、列宁、斯大林和毛泽东等著作以指导史学研究，其中包括《马克思恩格斯金集》《列宁全集》《斯大林全集》《毛泽东选集》以及其他有关的选集和单行本。20世纪80年代末以来，史学理论研究有了进一步发展，何北武、陈启能主编的《当代西方史学理论》，对“什么是史学理论”作了明确说明，他们指出“我们对历史的理解和对历史学的理解都有其理论的方面，前者是历史理论，后者为史学理论”。
——摘编自瞿林东《新中国史学五十年的理论设计》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代史学的思维特征。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析近代中国社会史论战的特点。
(3)根据材料三，指出新中国史学“出现了见深刻的变化”的表现。
6 . 材料一
材料二 革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园等是党和国家红色基因库。要讲好党的故事、革命的故事、根据地的故事、英雄和烈士的故事，加强革命传统教育、爱国主义教育、青少年思想道德教育，把红色基因传承好，确保红色江山永不变色。
——节选自2019年9月习近平在河南考察时的讲话
(1)某班追寻革命前辈的足迹，进行研学实践活动。请结合中国新民主主义革命发展的相关史实，选择材料一中的一个纪念馆作为研学实践的目的地并作简要介绍。（明确指出纪念馆名称，介绍内容包括与之相关的历史事件及其意义）
(2)综合上述材料，谈谈开展红色研学实践的时代价值。
7 . 阅读材料，回答问题。
材料 国共两党对五四运动的纪念与评价（1919—1949）
| 中国国民党 | 中国共产党 |
| 五四运动是中国人民不甘服于帝国主义与军阀官僚双重的压迫。自然发生的一种反对帝国主义与军阀政治的民众运动。——1925年5月4日《民国目报·五四纪念的感想》 | 中国的民族运动自从五四运动才渐渐变成近代的民族运动——有组织的群众的反帝国主义与军阀的运动。 ——1925年张大雷《五四运动意义与价值》 |
| 五四运动是民众对外交事件的直接行动，这种直接行动“在军阀专政时期，是家常便饭”，现在，国民政府秉承“平等待我”的方针与外国交涉，民众的直接行动实在不能用而且用不着了。 ——1928年5月3日《民国日报·五四纪念宣传大纲》 | 在各学校中，利用“五四”的意义去召集学生群众大会，举行同乐会表演戏剧等。去揭破国民会议的欺骗，反对国民党禁止学生参加政治运动。积极号召学生群众反对国民党、改组织、第三党等的一切活动。 ——1931年《共青团中央局五月工作决议》 |
| 五国运动是“国民革命运动中的一个支流，这一个支流，仍旧汇宗于国民革命的大海。所以‘五四’运动若果有何贡献，这都是滋源于国民革命运动”。 ——1943年5月4日《中央日报·国民革命与五国运动》社论 | 五四运动催生了中国共产党，促成了第一次国共合作，为大革命准备了舆论、人心、思想和干部。很明显，没有五四运动，第一次大革命是没有可能的。其声势之浩大，威力之猛烈，简直是所向无敌的。其动员之广大，超过中国任何历史时代。 ——1940年毛泽东《新民主主义论》 |
结合所学知识，对不同时期国共两党关于五四运动的评价进行解读。
材料一到五四运动时，商人外交从一开始就以直接向巴黎和会提出自己的要求和主张的姿态出现，从间接外交转而走上了直接外交。在其所进行的活动中，虽然也向本国政府提出了自己的主张和建议，后来还采取了抵制日货、罢市和抗税的手段，以此胁迫政府拒绝签约和惩办国贼，但这已不是纯粹的政府外交的后援活动，这些行动在很大程度上是为了表明自己的外交态度，并成为其直接外交活动的一个组成部分。上海书业商会的停业公告说：“各同业均于5月9日停业一天，一方对于欧洲和会表示吾国民之决心，一方对于北京学生表示敬意。”
——摘编自虞和平《五四运动与商人外交》
材料二站在中国特色社会主义新时代纪念五四运动，需要继续发扬五四精神。当今世界面临的不稳定性、不确定性突出，我们生活的世界充满希望，也充满挑战。西方反华势力长期囿于“冷战思维”搞“零和博弈”，敌视和妖魔化社会主义，妄图在政治、经济、文化、军事、外交等各个领域给中国发展设置障碍，从而迟滞我们国家和民族的发展脚步；与此同时，我们国内的发展也还面临着许多挑战，在前进道路上还有许多难以想象的问题，特别是在政治、意识形态、经济、科技、社会、外部环境、党的建设等领域还存在着许多重大风险。所有这.些，都要求我们在中国共产党的领导下，继续发扬五四精神，敢于并善于开展具有新的特点的伟大斗争。
——摘编自田克勤、张泽强《从价值觉醒到文化自信：五四运动历史地位的新思考》
(1)根据材料一，指出五四运动前后商人外交特点的变化，并结合所学知识分析商人在五四运动中的作用。
(2)根据材料二并结合所学知识，说明新时代还需继续发扬五四精神的原因，并谈谈应该如何发扬五四精神。
材料一 中国传统文化精神要义，主要分为三个方面，首先是刚健有为、天人协调的精神，这是民族精神的内核，是教人们在面对苦难时要保有自强不息的精神品质。其次，在中华传统文化的核心内容中，人是中心，强调的是先做人后做事，这种思想在当前素质教育之中也是有所体现的。最后，中国传统文化精神强调的是牺牲与奉献，家是人们避风的港湾，父母之爱与民族之爱是有着异曲同工之妙的，受这种价值观的影响使得民族的向心力与凝聚力十分强大，也正是这种文化才会使得中国人心中始终怀有落叶归根、血浓于水、尊老爱幼、厚德载物的认知。
——摘编自张应杭《中国传统文化概论》
材料二 五四运动是影响中国民族传统文化精神发展的重要事件。作为传播新思想、新文化、新知识的伟大思想启蒙运动，五四运动通过继承以爱国主义为核心的民族精神坚守转化的价值根基，开启马克思主义与传统文化的对话为转化确定前进方向，以民主科学冲破封建主义思想桎梏赋予转化时代特征，推动中国共产党的诞生为转化提供领导力量，开辟中国社会发展新阶段为转化提供现实支撑，充分体现了五四时期传统文化转化的创造性。进一步深入理解和思考五四运动对传统文化创造性转化，应紧紧围绕革命性这个核心问题来深化。
——摘编自张岱年方克立主编《中国文化概论》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化精神的特点并分析其成因。(2)根据材料二并结合所学知识，指出五四运动推动中华民族传统文化精神创造性转化的表现，并分析其背景。
