1 . 古代日本人崇信天皇是神的后代，且神没有姓，因此天皇及皇亲都没有姓。大化改新以后，天武天皇对全国的氏姓作了重新的改订，制定了“八色姓”，把皇亲血统的氏族列为八姓之首，和其他氏族加以严格区别。这一举措旨在（     ）

A．维护贵族统治秩序	B．打击地方割据势力
C．强化天皇专制统治	D．完善官僚政治制度

3 . 9世纪末以后，日本的大贵族庄园主逐渐获得免交国家贡租（不输）和摆脱国家行政控制（不入）的特权。10世纪，日本的地方豪族纷纷将其土地进献给有权势的贵族和寺社，奉其为领主，自任庄管。一些领主再将庄园进献给更有权势的中央贵族，称其为本家。这使得10世纪的日本（     ）

A．中央集权体制逐渐瓦解	B．进入幕府统治政治时期
C．武士集团势力受到挑战	D．仿效中国进行大化改新

5 . 【唐朝行政体制与日本大化改新】

材料一 唐承隋之后，在塞外地区实行羁縻政策，如唐太宗曾任命当地部落首长为都督、州、县之长官，实行直接统治，但地方社会有着自立的势力。在平定隋末动乱之后，唐朝逐步排除内部地方社会与中央相抗因素。在中央把三省作为中央政治的核心机构，其渊源当是汉魏时期的近侍之官。贞观年间，三省长官犹如宰相，位高权重。三省间互持均衡，并与皇帝相持，所谓门下省的封驳之权堪称典型。在这里，三省的地位显示出了不同于皇帝家产官僚的一面，它在君臣共治的政策中发挥着重要作用。作为这种官衙一员，贵族个体可以说拥有一种独立于皇权之外的性质。

——摘编自【日】谷川道雄《从社会与国家的关系看汉唐之间的历史变迁》

材料二 孝德天皇即位后，于646年颁布《改新之诏》，按照中国的"普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”的模式，废除奴隶社会体制的“部民制”，将部民转化为国家公民。公民每六年收授一次班田，凡领“分田”者交土地税（租）；每年到京城服徭役10天，交纳手工业品（调）。中央设八省一台（监督官吏的"弹正台"）、设二官（神祇官和太政官管辖并监督八省）。在各地则设国（司）、郡（司）、里（长）三级行政单位。各级地方官的任免均属中央。

——摘编自刘明翰、陈月清《论大化改新和明治维新对日本及东亚的影响》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括唐朝行政体制的特点，并指出汉唐中枢决策机构的发展。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，说明大化改新在政治制度方面与贞观之治的共同之处。

6 . 日本是中国的近邻，历史上曾深受中国古代文化的影响。下列文化成果的形成深受中国古代文化影响的有（     ）
①片假名   ②平假名   ③神道教   ④法隆寺

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

7 . 中华文化在吸收外来文化的过程中不断更新发展。阅读材料，完成下列要求。

材料一   禅宗直截简明，颇与武士的性格相合，它提供武士信佛即可得救的观点。宋明理学号称正宗，实际上和禅宗是一脉相通的。幕府为了组织一个军事专制的帝国，就需要在相应的经济关系之上，另有一种统治的力量，这就是适应封建社会要求的武力和文化。当时享受特权的武士贵族代表着武力，而朱子学则是维护这种封建身份制度的文化力量。德川初期，幕府提倡朱子学，它成了正统官学。至于古学派和朱子学派的论争，则是代表地主阶级主张王政复古与代表拥护幕府思想间的斗争。从朱熹的哲学思想出发，日本朱子学有走向理一元论的唯心主义派，如海南朱子学派和水户学派，也有走向气一元论接近唯物主义派如京都朱子学派、海西朱子学派和大阪朱子学派。

——摘编自李甦平《试论宋明理学在日本的传播及其演变》

材料二   清朝统治者以“天朝上国，无所不有”的专制主义态度排斥一切外来文化，视汉语之外的外国语言文字为“夷语”，而学习“夷语”即“非王之道”，显示出很强的鄙夷色彩及排外心理。清末鸦片战争以后，惨遭战争之痛的中国面临“三千年未有之变局”。19世纪60年代，在与西方列强的频繁交涉中，清政府苦于“语言不通，文字难辨”，不得不痛下决心仿照清初俄罗斯文馆教习之例开设外语学校。

——宁建花等《从“西语”到“西学”》

材料三   传统中华文化共同体近代以来的深刻裂变，是在近代西方文明的强烈冲击下开始的。在作为《青年杂志》发刊词的《敬告青年》中，陈独秀高调揭示新文化六大纲领：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。这六大纲领，无一不是以近代西方为坐标；无一不是将近代西方伴随资本主义的发展、市场经济的泛滥、工业文明的确立而产生的部分观念与制度，视为中国必须原封不动照样复制的目标模式。

——姜义华《中华文化共同体的百年裂变与重建》

(1)根据材料一，指出朱熹学说在日本传播的特点，并结合所学分析其在日本能够广泛传播的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括19世纪60年代清政府开设外语学校的思想文化背景，列举当时开设的一所外语学校。
(3)根据材料三，指出“中华文化共同体”在近代裂变的特点，并结合所学概述近代中华文化的潮流。指出新文化运动时期中华文化追求的价值目标。

8 . 下表是古代东亚地区使臣往来统计表。这表明，在明代（     ）

	中朝使臣往来		中日使臣往来		朝日使臣往来
	中国→朝鲜	朝鲜→中国	中国→日本	日本→中国	朝鲜→日本	日本→朝鲜
明代以前	208	882	4	68	14	24
共计1343年 年平均次数	0．13	0．65	0．003	0．05	0．01	0．02
明代	161	1299	16	37	22	70
共计277年 年平均次数	0．6	4．6	0．06	0．13	0．08	0．25

A．中国在东亚国际交流中有强大影响力	B．儒家文化有利于东亚国际秩序的稳定
C．东亚地区政治一体化的趋势有所加强	D．东亚国家间的平等友好关系更加密切

9 . 公元7世纪，某国家整个朝野掀起了“中国化运动”，仿效唐朝的制度和文化，把蒙昧状态的民族，凭空向前推进了几个世纪。以下属于这个国家当时的社会现象的是（     ）

A．将军与武士结成主从关系	B．初步建立中央集权制
C．中朝军民抗击日本侵略	D．模仿中国汉字创喃字