1 . 笈多王朝灭亡后，印度在7世纪建立戒日王朝。戒日王朝宣布土地国有，分配给臣属和封国。臣属的封地称采邑。各封国也把土地分给下级贵族作为采邑。最初的封地以禄田的形式存在，以后转为世袭领地。这表明当时的印度（     ）

A．雅利安进入北部地区	B．奴隶制王朝开始兴起
C．建立起中央集权制度	D．进入到封建社会形态

2 . 阿育王武力统一印度后，在帝国境内的主干道旁树立了一些大型圆柱并把公告、法令雕刻其上。如发掘于德里北边密拉特城的“阿育王柱”就写道“朕思虑如何造福百姓，不惟朕之亲属及首都居民，要滨江百姓亦能蒙受恩泽”。通过这种方式，阿育王的统治思想传播到整个印度。由此可知，阿育王统治时期（     ）

A．建立起了中央集权国家	B．国家治理手段不断发展
C．多元文化实现高度融合	D．统治阶级内部矛盾激化

3 . 有学者指出，日本“武士与下属建立主从契约关系。主君对下属施以‘恩惠’，即认同下属拥有土地等权利，同时给予其新的权利，并对下属加以保护。另一方面，下属则对主君尽忠‘奉公’——无论在平时还是在战时，无论在经济上还是在军事上。”这种“契约关系”（       ）

A．带有互惠互利的色彩	B．双方处于一种平等状态
C．强化了中央集权体制	D．使不同阶层间关系和谐

5 . 印度教开始摆脱只属于某一特定地区之中特定阶级宗教的狭隘属性，发展成为拥有众多信徒、真正代表印度的宗教，它包罗南亚次大陆所有的宗教派别、哲学思想、信仰观念，并无统一经典，也没有绝对必须信奉的神灵，信徒只要尊敬婆罗门，理论上接受吠陀经典即可。这体现印度教（     ）

A．继承了以往婆罗门教的开放包容性	B．传播方式兼顾时代变化和文化传统
C．缺乏完整体系实际上信仰相当无力	D．内容博大有利于消除各类教派矛盾

6 . 浮世绘是日本江户时代（1603—1867）的绘画艺术，题材极其广泛，有民间传说、历史掌故、戏曲场景和山川景物等。浮世绘往往以彩色木版画的形式，大量印刷出版。下图是葛饰北斋所绘《富岳三十六景》之一，据此可知，该艺术形式（     ）
   

A．体现了皇室贵族的审美趣味	B．其产生受到西方艺术的影响
C．与城市经济的发展息息相关	D．反映了幕府时代的社会危机

7 . “田乐”原是日本农民插秧时的祭神歌舞，经传播、提炼发展为中世纪重要的戏剧“能乐”，后又经武士文化人加工，变为武家必赏的高雅艺术。此外，诸如“狂言”“连歌”“袛园祭典”以及“御伽草子”等都存在大同小异的变迁过程。这说明（     ）

A．民族文化形成于人民的劳动实践	B．民族文化的源泉植根于民族群众
C．中世纪是日本传统文化复兴时代	D．武士阶层在中世纪后期地位提高

8 . 在德里苏丹国统治印度时期，田赋的征税对象为拥有土地的农民。农民进城出售农产品，换取货币，以现金缴纳赋税。苏丹沙姆斯丁·伊勒图特米什发行标准货币银坦卡，结果整个次大陆卷入货币交换关系之中。这说明德里苏丹国的赋税体制（     ）

A．发挥了调节物价的功能	B．减轻了对农民的封建剥削
C．促进了区域市场的发展	D．有利于维护社会长期稳定

9 . 解放后我国大陆学者撰写的第一本《日本通史》认为：“锁国政策的实施，堵塞了日本人了解世界，学习世界先进科学技术的途径。”20世纪90年代后，陆续见到我国学者发表了诸如《重新认识“锁国”政策对日本吸收西方科学文化的影响》《日本“江户锁国论”质疑》这样辩证分析的文章。对日本“锁国”认识不同的根本原因是（ ）

A．分析方法不同	B．解释视角不同
C．所持史观不同	D．占有史料不同

10 . 西方考古学家在印度发现了“阿育王石柱”，石柱上有阿育王的诏谕：“今后每年地方官必来朝拜，因为这是无上正遍知出生圣地。特谕减免蓝毗尼地区税赋，仅缴收入的八分之一”。该石柱上还刻有贵霜帝国、笈多帝国的铭文。材料可直接用于研究（     ）

A．西方的殖民历史	B．古印度帝国的治理
C．印度教文化的传播	D．笈多帝国的对外扩张