| A．拜占庭帝国、笈多帝国 | B．奥斯曼帝国、笈多帝国 |
| C．奥斯曼帝国、德里苏丹国 | D．拜占庭帝国、德里苏丹国 |
| 租 | 口分田每段纳稻二束二把 | ||
| 正丁（24—60岁男子） | 次丁（61—65岁男子） | 少丁（17—20岁男子） | |
| 庸 | 朝廷徭役每年十天，可用布2丈6尺代替。 | 正丁的士 | 无 |
| 调 | 纲8尺5寸、丝8两、绵1厅、布2丈6尺及其他农副产品。 | 正丁的士 | 正丁的 |
| 杂徭 | 地方翻投60天 | 30天 | 15天 |
| A．加剧了土地兼并 | B．强化了对地方的控制 |
| C．限制了幕府势力 | D．模仿宋代的赋税制度 |
| A．模仿唐朝均田制 | B．稳定小农经济 |
| C．发展庄园制经济 | D．限制幕府势力 |
| A．实行闭关锁国 | B．将军掌握实权 |
| C．建立中央集权 | D．引入科举考试 |
①地居民修建了万神殿②地居民发明了包括“0”在内的十个数字符号
③地居民创制了巴利文④地居民修建了观测天象的瞻星台
| A．① | B．② | C．③ | D．④ |
| A．冶铁和水稻种植技术带到日本 | B．孝德天皇实行“大化改新” |
| C．贵族和庄园领主豢养大批武士 | D．源赖朝在镰仓建立幕府统治 |
| A．实行了政治改革，模仿中国建立了中央集权国家 |
| B．融合了中国的佛道思想，神道文化逐渐发展起来 |
| C．在吸收中华文化的基础上，本土文化也得到发展 |
| D．借鉴了儒家文化，成为中华文化圈重要组成部分 |
①片假名 ②平假名 ③神道教 ④法隆寺
| A．①②③ | B．①②④ | C．①③④ | D．②③④ |
| A．印度 | B．越南 | C．朝鲜 | D．日本 |
材料一 禅宗直截简明，颇与武士的性格相合，它提供武士信佛即可得救的观点。宋明理学号称正宗，实际上和禅宗是一脉相通的。幕府为了组织一个军事专制的帝国，就需要在相应的经济关系之上，另有一种统治的力量，这就是适应封建社会要求的武力和文化。当时享受特权的武士贵族代表着武力，而朱子学则是维护这种封建身份制度的文化力量。德川初期，幕府提倡朱子学，它成了正统官学。至于古学派和朱子学派的论争，则是代表地主阶级主张王政复古与代表拥护幕府思想间的斗争。从朱熹的哲学思想出发，日本朱子学有走向理一元论的唯心主义派，如海南朱子学派和水户学派，也有走向气一元论接近唯物主义派如京都朱子学派、海西朱子学派和大阪朱子学派。
——摘编自李甦平《试论宋明理学在日本的传播及其演变》
材料二 清朝统治者以“天朝上国，无所不有”的专制主义态度排斥一切外来文化，视汉语之外的外国语言文字为“夷语”，而学习“夷语”即“非王之道”，显示出很强的鄙夷色彩及排外心理。清末鸦片战争以后，惨遭战争之痛的中国面临“三千年未有之变局”。19世纪60年代，在与西方列强的频繁交涉中，清政府苦于“语言不通，文字难辨”，不得不痛下决心仿照清初俄罗斯文馆教习之例开设外语学校。
——宁建花等《从“西语”到“西学”》
材料三 传统中华文化共同体近代以来的深刻裂变，是在近代西方文明的强烈冲击下开始的。在作为《青年杂志》发刊词的《敬告青年》中，陈独秀高调揭示新文化六大纲领：自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的。这六大纲领，无一不是以近代西方为坐标；无一不是将近代西方伴随资本主义的发展、市场经济的泛滥、工业文明的确立而产生的部分观念与制度，视为中国必须原封不动照样复制的目标模式。
——姜义华《中华文化共同体的百年裂变与重建》
(1)根据材料一，指出朱熹学说在日本传播的特点，并结合所学分析其在日本能够广泛传播的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括19世纪60年代清政府开设外语学校的思想文化背景，列举当时开设的一所外语学校。
(3)根据材料三，指出“中华文化共同体”在近代裂变的特点，并结合所学概述近代中华文化的潮流。指出新文化运动时期中华文化追求的价值目标。
