材料一   非洲自北向南，穿越了好几个气候带。其中，沙漠和森林是活动的障碍。农业的发展缓慢而零碎。从大约公元前1000年到公元前600年，联结西非和地中海的泛撒哈拉贸易线路开始了它的转变。亚撒哈拉地区（撒哈拉以南的非洲）用黄金、铁、奴隶、盐和象牙进行交易，所有货物在地中海的需求都增加了。冶铁知识和家畜饲养方法，沿返回的贸易路线传给了黑非洲。随着农业和对外贸易的发展，东非出现了一系列国家，西非的马里和桑海也一度强大。但非洲的发展始终和亚欧大陆不同。无法像罗马人、阿拉伯人和中国人一样，非洲人能够成为伟大的艺术家、建筑师和工程师；但自然条件的限制，使他们无法建立伟大的帝国文明。

材料二   美洲天生具有丰富的植物物种——玉米、土豆、南瓜、豆角和树菁，但可供驯养的动物不多。欧亚大陆有牛、绵羊、山羊、猪、鸡、水牛、马、骡、驴和骆驼的野生始祖。这些动物提供了肉、奶、羊毛、皮革、牵引和运输。相比之下，美洲只有无峰驼、火鸡和几内亚猪，而且它被隔绝在物种和知识的全球交换之外，而这种交换，正是劳动生产率能得到最大发展的原因。因此，美洲人没有车轮，没有铁，也没有犁。这些制约条件，限制了北美文明的发展。

——以上材料均摘编自尼尔·福克纳《世界简史——从人类起源到21世纪》（2013）

材料一   13世纪中叶，鉴于加纳王国经济衰敝以致亡国的历史教训，孙迪亚塔建立马里帝国后，利用尼日尔河上游谷地的灌溉条件，扩大耕地并引进棉花种植和棉纺技术。全国政权和兵权都在国王个人名义下，由中央控制，各级官吏也由国王任命。继任的君主将九万步兵分布于全国，以掌控全境商路，还建立了精悍的万人骑兵队。来自印度洋的子安贝被作为流通货币引入国内贸易中，这既可以增加税收，还利于粮食与其他货物之间的交易。14世纪，快速崛起的马里引起阿拉伯世界和欧洲的高度关注。

——摘编自郑家馨《十三—十五世纪马里国家的兴衰》等

材料二   德国古典哲学家黑格尔在其《历史哲学》中称：“非洲是一个仍处于幼年时代的地方，还笼罩在夜的黑幕里，看不见自觉的历史的光明。”之后不少欧洲学者以此为依据，认为非洲文明属于外来文明，认为非洲文明是由含米特人所创造的，而含米特人属于欧罗巴人种（或称白种人、高加索人种）。

——摘编自汪二款《非洲古代文明历史的探讨》

材料一   阿斯基亚·穆罕默德一世在位时期（1493—1528年），实行了一系列改革，桑海国家发展到极盛，成为继马里之后西非又一大帝国。阿斯基亚·穆罕默德一世在中央设各部大臣，将全国分为4个行省和几个商业特区。中央各部大臣和地方高级行政长官，都由国王从王族国戚中选派亲信担任。阿斯基亚·穆罕默德一世组建了一支以战俘和奴隶组成的常备军，设置了专门管理全国穆斯林的最高祭司。阿斯基亚·穆罕默德一世鼓励商业和手工业，他在尼日尔河上游开凿运河，兴修水利，促进农业发展；开发矿藏，采金，采盐；统一度量衡，保障商旅安全。阿斯基亚·穆罕默德一世还重视文化教育，奖励学术，创办学校，广招各地学者文人。当时的廷巴克图有各类学校150所，培养出不少有造诣的学者，他们写了很多著作，保存和发展了阿拉伯—伊斯兰文明。

——摘编自【美】杰里·本特利、赫伯特·齐格勒《新全球史：文明的传承与交流》

材料二   桑海帝国统治阶级对各族人民和奴隶的剥削与压迫相当残酷。16世纪以来，被压迫的部落和奴隶起义不断发生。统治阶级的挥霍浪费，耗费了国家大量资财，以致发生财政危机。1517—1528年，桑海发生内乱，统治阶级争夺王位混战不已。从此以后，国势衰微，每况愈下。1590年，摩洛哥苏丹艾哈迈德·曼苏尔率领带着火枪的2000多名侵略军，大举进攻桑海。桑海军队退到故地登迪，苟且偏安，无力反击侵略者。1680年，桑海帝国灭亡。

——摘编自吴于廑、齐世荣《世界史·古代史》（下卷）

材料一   在中世纪欧洲的基督教诸国，宗教权力与世俗权力长期并立，教会与国家自成体系，分庭抗礼。至于华夏文明及其周边区域，世俗权力极度膨胀，皇权至上的政治体制贯穿封建社会的历史进程。相比之下，教权与世俗权力的密切结合构成伊斯兰世界传统政治制度的突出现象，宗教与政治长期处于浑然一体的状态则是伊斯兰传统文明区别于中世纪的基督教文明以及华夏文明的显著特征。

——摘编自哈全安《阿拉伯伊斯兰国家的起源》

材料二   为什么许多（中古时期）非洲人从他们的传统宗教信仰改变为信仰伊斯兰教呢？正如我们已经看到的，这种向伊斯兰教的转变一般首先出现在社会的上层，其中又以统治者和成功的商人意愿最强。因此，学者们长期将西非草原伊斯兰教称为“宫廷和商业宗教”。尽管伊斯兰教在西非的影响扩大了，但伊斯兰教只不过是简单取代了非洲宗教的观点是错误的。伊斯兰教常常与非洲传统宗教混合起来——这就是一个体系适应另一个从而创造一种新的独特的宗教思想意识的所谓“调和”过程。

——摘编自[美]埃里克·吉尔伯特等《非洲史》