材料一 1583年，耶稣会传教士利玛窦进入广东，开始传教。然而，中国人对基督教这个舶来品最初是不感兴趣。为了达到传教的目的。传教士学汉语、用汉姓、穿汉服，读儒家经典，顺应中国习俗，介绍中国人所陌生的西方先进科学技术来吸引中国人。西学随之在中国传播开来。
——这编自用人员《川学东街对中川文化自信的冲击人儿儿们》
材料二 18世纪出现了席卷欧洲的“中国热”现象。法国伏尔泰《风俗论》（1756）中。以中国为矛攻击当时法国社会的政治和宗教制度。德国哲学家莱布尼茨大力推崇儒家的理性精神，认为中国人已经形成了建立在理性而不是神启基础上信仰自然的宗教。中国还成为法国著名经济学家魁奈为首的重农注意者阐发思想的参照来源。魁奈通过耶稣会士有关中国的文献了解中国。他在1785年发表的《经济表》中将中国树立为欧洲重农典范和理想社会。在讨论中国君主制时，他说“我从有关中国的报道中得出，中国体制建立在明智和稳固不变的规律基础上，虽然帝王发号施令，但是他行为检点。”在《中华帝国的专制制度》（1767）中，魁奈认为中国的专制不是建立在武断的奇思妙想上，而是遵照规律法则，关注的核心是人们的福祉与社会和谐。
——改编自黄丽娟《“中学西渐”——欧洲现代精神的中国借鉴》
(1)根据材料一并结合所学知识。分析明末清初中国人对“西学”态度转变的原因。(2)根据材料并结合所学知识，概括18世纪欧洲学者对“中学”的态度。分析当时“中国热”现象的背景和影响。
(3)根据材料并结合所学知识，谈谈你对东西方文化交流的认识。
| A．专制王权达到顶峰 | B．文艺创作冲破了神学束缚 |
| C．启蒙理性得到成长 | D．大革命推动政治文化重构 |
材料一 从整体历史观念看，汉唐中国与希腊罗马世界的交流，主要是通过三条道路：北方草原之路、陆上丝绸之路、海上丝绸之路。在汉唐时代，这三条道路上的交流媒介，主要分三类：使节、商旅、宗教人士。以这三种媒介进行的东西方的文化交流，虽然未从根本上改变彼此的历史进程，但在当时的文化发展中是有很大影响的。
——摘编自张绪山《整体历史视野中的中国与希腊、罗马世界汉唐时期文化交流的几个典例》
材料二 政体分为三种：共和政体、君主政体和专制政体。共和政体以品德为原则，君主政体以荣誉为原则，专制政体则以恐怖为原则。中国的政体是一个混合政体，因其君主的广泛权力而具有许多专制主义因素，因其监察制度和建立在父爱和敬老基础之上的美德而具有一些共和政体因素，因其固定不变的法律和规范有序的法庭，视坚忍不拔和冒险说真话的精神为荣耀，而具有一些君主政体因素。如果说，因疆域之大而使中国是一个专制政体国家，那么，它或许就是所有专制政体国家中之最佳。
——摘编自孟德斯鸠《论法的精神》
(1)简析汉唐时期中国与希腊罗马世界交流的历史背景。
(2)概括孟德斯鸠对中国的认识并分析其主要目的。
材料一 罗马共和国后期，“随着立法发展为复杂和广泛的整体，出现了新的分工的必要性个职业法学者阶层形成了”。他们着重从理论上探讨法的本质、法与道德的关系等问题，对法律效了精辟的定义，使罗马法沿着理性的轨道发展。作为国家立法与司法实践的参与者，他们还担负着解释和答复法律上的疑难问题、指导当事人起诉等任务。他们的解答成为罗马法的重要渊源，从而使法律适应社会的需要而不断发展。在获得开办法学教育的权利后，他们广收门徒，传道授业，培养了一批批熟谙法律的专门人才。罗马法也因此高潮迭起，并经受住了时代的考验，逐步成为世界性的法律。
——摘编自谭建华《罗马法发达之成因探析》
材料二 在英美早期资产阶级革命期间，启蒙思想家提出了关于未来社会的政府蓝图，强调任何机关和个人都必须服从法律。洛克强调政府的权威直接来源于宪法和法律的权威，“无论国家采用什么形式，统治者应该以正式公布的和被接受的法律”来进行统治。政府的权力不是绝对的，必须受到宪法和法律的制约。孟德斯鸠以“一切有权力的人都容易滥用权力”为由，提出要防止权力滥用，“就必须以权力约束权力”，使之彼此牵制，保持国家权力间的平衡。
——摘编自许兵《试论近代宪法的基本功能》
(1)根据材料一，指出法学家对罗马法的贡献。
(2)根据材料二，概括近代启蒙思想家关于未来政府的相关主张，并结合所学知识分析其形成原因。
