2 . 18世纪，欧洲一些学者认为，《圣经》的很多事迹都是神话故事，理解基督教的教义，不能只看重神话故事，更应该懂得它要传递的思想；还有人认为，明白基督教的含义，需要十分了解基督教的历史背景；有些神学家认为基督教的教义是全欧洲人的共同产物；还有人认为基督教的精神是一种高尚的道德。这表明欧洲社会（     ）

A．宗教改革后新教影响巨大	B．理性思想和批判精神盛行
C．世俗势力与神权激烈斗争	D．意识形态呈现多元化色彩

4 . 1847年，英国作家夏洛蒂·勃朗特创作的《简·爱》广受赞誉，女主人公简·爱对其爱慕的贵族罗切斯特说：“你以为我低微、不美、矮小，我就没有灵魂吗？你想错了！是我的精神在同你的精神说话，就像两个都经过了坟墓，我们站在上帝脚跟前，是平等的。”简·爱的心声折射出（     ）

A．英国贵族政治日趋衰落	B．宗教观念影响世俗生活
C．启蒙精神已经深入人心	D．女权意识的觉醒与发展

5 . 18 世纪，乔治·萨尔主编的 65 卷本《普遍史：从创世至今》出版之后畅销欧洲。该书力图面面俱到地描绘已知世界所有民族的历史，当新知识与《圣经》记载发生冲突时，编者则会通过各种方式论证《圣经》记载的权威性。一个世纪以后，许多世界史著作将其视为批判的靶子。由此可见（     ）

A．新的历史著作更有价值	B．全球视野易于发现历史真相
C．多卷本世界史大而不当	D．历史认识需要适时加以反思

6 . 17世纪，培根在《论真理》中主张在观察和感觉经验的基础上思考和判断。笛卡尔在《方法论》等书中指出，现有历史知识不可靠，主张“决不把任何没有明确认定为真的东西当作真理来接受”。由此可见，两人都强调（     ）

A．理性主义的价值与作用	B．关注社会现实
C．科学实验的应用与推广	D．挣脱教会束缚

7 . 英文“Modern”一词在16世纪才开始使用，原意是“目前”或“最近”，17世纪以后渐渐有了“较好的”含义，被历史学家用来指自己的时代，以有别于已过去的时代。这一变化反映出（       ）

A．启蒙思想渐入人心	B．人文主义推崇古代
C．西方中心论受追捧	D．自由主义强调权利

8 . 孟德斯鸠认为，人民普遍的立法权主要体现在选举代表方面，人民并不适合去讨论政事，应该由代表去行使具体的立法权，而且人民选定代表后，代表无需事事请示选民，否则会给政府的运行带来巨大的困难。孟德斯鸠的这一观点（     ）

A．为近代人民主权理论奠定了基础	B．凸显国家立法机关的价值
C．借鉴了古代希腊民主政治的经验	D．基于提升政务效率的考量

9 . 伏尔泰指出：“我们是决不应当去作假设的；不应当说：我们从制造一些原理开始吧，用这些原理就可以力求解释一切。而应当说：我们来对事物作出精确的分析吧，然后我们可以带着很大的疑虑去看看它们是否与某些原理有关”。据此可知，伏尔泰（     ）

A．宣扬主权在民的政治理念	B．主张自由生产和自由竞争
C．强调了思维中的理性精神	D．重视天赋人权以维护公意

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   1756年，伏尔泰发表《风俗论》，将中国列为最古老的民族，并盛赞中国的高度文明与繁盛，得到欧洲启蒙哲人的广泛认同。魁奈则说道： “中国人不区分道德和政治，在他们看来，良好的生活技艺即是良好的统治技术，所以伦理学和政治学合二为一。”雷诺多发现“哲学家在中国比在世界上任何国家都更有权力”，所以中国的政治具有一种“哲学王”色彩……这种“开明专制”可以避免政治的混乱和动荡，使政治制度更加稳定可靠。伏尔泰声称，中国的政府官员只有经过几次严格的考试才能被录用，很难想象有比它更好的政府。经过传教士与启蒙思想家的传播， “以学识孕育政府”成为法国社会的新理念。1791年，法国传统的封建等级制逐渐发展为专家治国的官僚政治。

——摘编自张慧《 “中学西渐”推动近代法国政治变革》

材料二   中世纪以来，特别是自全球史开始以来，东西方力量对比和国际格局的变化说明“西方中心论”其实是缺乏历史支撑的，好像“皇帝的新衣”。如果从更远的世界大历史来看， “西方中心论”更像是一个“新事物”，甚至是偶然现象。以历史事实说话，无异于是对“西方中心论”的釜底抽薪。

——摘编自李兴《世界史“西方中心论”破解与“三大体系”构建初探》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括18世纪法国“中学西渐”的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，驳斥“西方中心论”。