文物 | 简介 |
| 南宋·青釉刻花“吉”字碗 | 在西沙群岛“华光礁I号”古沉船出水，内外施釉色，青中泛黄，碗心一圈弦纹内模印“吉”字 |
| 南宋·青白釉菊瓣纹印花粉盒 | 在西沙群岛“华光礁1号”古沉船出水，资胎细腻，轴色净雅，盖面模印折枝花卉，通身模印菊瓣纹装饰，为热销海外的化妆用品 |
| 清代·《顺风东西沙岛更路簿》 | 该路簿侧重记录西沙和南沙海路，是一代代船长口口相传，笔笔记录，将航海技术、路线水流、岛屿暗礁、水文气象分类整理的航海“秘本” |
| 清代·《驶船更流簿》抄本复制件 | 此簿经琼海潭门渔民黄家五代人卷抄、校订、使用，上面详细记录着南海的航线、岛礁、水流等，是黄家四百余年从事渔业生产的经验总结 |
| 清代·航海罗盘 | 该航海罗盘由一根指南针和中央挖空的圆形刻度盘组成，采用十二地支、十天干中的八干，以及八卦中的四维来表示二十四个方位 |
| 当代·巨幅黎族苗族织锦拼布《黎苗锦绣百年梦想》 | 织锦以黎族吉祥图纹、苗族秀丽花边等为主题元素，主画面是大幅黎锦，中间是“庆祝中国共产党成立100周年”标识，党微采用黎族织绣技艺制成，标识轮廓由苗族织带勾边，56条光芒线采用苗族编织带缝制 |
2 . 现藏北京故宫博物院的“九霄环佩”琴号称“鼎鼎唐物”,其造型古朴凝重,音色柔美悦耳，苏轼、黄庭坚等人均曾题刻此琴(如下图)。这表明（ ）
超迹苍霄，逍遥太极。 ——庭坚 蔼蔼春风细，琅琅环珮音。垂帘新燕语，沧海老龙吟。 ——苏轼记 |
“九霄环佩”琴 |
| A．音乐艺术深受道家影响 | B．题刻演变折射时代风貌 |
| C．唐琴雅韵承载文人志趣 | D．乐器制作工艺日臻成熟 |
| A．审美观念的萌发 | B．人文意识的发展 |
| C．冶铁技术的进步 | D．礼乐制度的瓦解 |
材料 中国历史上不同朝代对“长城”的称呼不同。战国时期称为堑；汉代和唐代称为塞；金代称为界壕；明代则称为边墙。2019年12月，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《长城、大运河、长征国家文化公园建设方案》明确指出，“在建设范围上，长城国家文化公园，包括战国、秦、汉长城，北魏、北齐、隋、唐、五代、宋、西夏、辽具备长城特征的防御体系，金界壕，明长城”。
长城是一个关、城一体的综合体系，它承担着防御功能、文化的交流与交融使命，也承载着中华民族伟大的创造精神、奋斗精神、团结精神、梦想精神。
——摘编自赵琛《为何说“长城两边皆故乡”?》等
历史事实和现实取向决定了对长城的价值判断，而从其兴建、功用、变迁和遗存等不同角度考查会产生不同的认识。请从上述文字材料和图片中提取论点，展开论述。（要求：观点明确、论证合理、史论结合）材料 闽台地区的百姓将护境保民、代天巡狩的历史上某位英雄或偶像称为“王爷”。由王爷崇拜发展起来的重要民俗活动“送王船”（图2），它包括一套完整的从迎王、造王船到王船化吉的仪式，借以匡扶正义、赏善罚恶，是闽南人热爱海洋、依赖海洋的生活传统和海洋带来的生死考验之间寻求人与海洋可持续联系的重要方式。历史上，随着闽南人的外迁、漂流，“送王船”流传到中国的台湾和东南亚等地，并在当地传承至今。2020年12月，中国和马来西亚联合申报的“送王船——有关人与海洋可持续联系的仪式及其相关实践”项目被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。
——摘编自孙秀锦《送王船》等
“送船王”场景
根据材料并结合所学知识，评析“送王船”这一民俗的积极作用。
“三兔共耳”的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线的亚欧大陆各地，成为当地宗教、文化与民众日常生活中的图饰，沿用至今。目前已知该图案年代最早的实例存于敦煌莫高窟壁画中。壁画中“三兔共耳”发端于隋初，图案的主体构成呈圆形，三只兔子以等边三角形均匀分布其中，两两共用一耳，相互追逐，首尾相接，动感十足，造型优美.古人眼中“兔”的内涵很丰富，西晋张华《博物志》中说：“兔舐毫望月而孕，口中吐子。”“三兔共耳”的“共生”创作手法也体现着中国传统宇宙观，有自秦汉以来“三圆三方”宇宙模型的影子，体现着天圆地方、天人合一的哲学观念。一些西方学者认为“这幅图具有神秘的力量”，能够为人们带来无限遐想和吉祥的寓意。
——摘编自赵燕林《千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？》
(1)根据材料，概括“三兔共耳”装饰图案所蕴含的历史信息。
(2)根据材料并结合所学知识，选择一种类型的史料佐证“三兔共耳”所体现的哲学观念，并简要说明。
| A．传统文化有很强的包容性 | B．中华文化不断传承与创新 |
| C．国家保护非物质文化遗产 | D．以天下为己任的家国情怀 |
