材料一 何谓三表？子墨子言曰：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事；于何原之？下原察百姓耳目之实；于何用之？发以为刑政。观其中国家百姓人民之利。
——引自《墨子》
材料二 （唐）贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王以仁义为治者，国祚延长”。……贞观初，太宗谓侍臣曰：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。
——引自《贞观政要》
(1)“三表法”是墨子经验主义的认识论。仔细阅读材料一，分析指出墨子上述认识的立足点。结合所学，扼要说明孔子及其后的屈原与墨子价值立场相近的理论主张与思考。
(2)结合所学，概括指出材料二中唐太宗“存百姓”的思想出发点和治国理政的法律原则。
在世界历史多样性发展进程中，就人与社会、人与自然关系的探索，世界各地区、各民族具有明显的继承性、实践性与创新性。
材料 中华文化重视以人为本，春秋时期，孔子提倡“仁”说，后世儒学家大多从人与社会的关系入手、恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一套规范社会关系的伦理秩序；人本思想在政治伦理上体现为民本思想，民本思想转化为政治实践，成为中华传统政治文化的重要特征。老子提出“道”的概念，直指人与自然的关系，凸显人的存在，崇尚天人合一、道法自然，将天、地、人视为一体，认为人类利用自然应该尊重自然规律，顺应自然，建立人与自然和谐发展的关系。《牡丹亭》《红楼梦》发出了对人性、良知的热烈呼声。宋应星则以“天工”表达自然的力量，“开物”表示人对自然的开发和利用，一部体现人与自然相协调、人力与天工相配合科学哲学观念的综合性科技著作问世。这些中华文明成果，不断呈现出中华民族因循儒、道思想精华、持续创新的发展。
公元前5世纪，古希腊人对人生意义和宇宙起源等社会和自然问题的知识追求，被当时的哲学家力图用理性的思维方式认识和解释世界。苏格拉底致力于探讨人生哲理和社会伦理；柏拉图融会贯通哲学和数学知识，为后世几何学的发展奠定基础；亚里士多德建立政治学、逻辑学、物理学等学科体系，对欧洲科学知识的系统形成产生重要影响。从14世纪人文主义对人的价值和尊严的肯定、提倡探索人与自然的奥秘，发展到17、18世纪启蒙思想家提出人权、平等、法治、权力制衡等基本政治思想。从16世纪伽利略通过实验，发现了自由落体定律等物理学定律，发展到17世纪牛顿力学体系等欧洲自然科学取得的重大突破。类似哲学和政治思想、物理学等领域的发展特点，人类社会一直在各个领域探索人与社会、人与自然的关系，在社会实践和科学求索中不断推出新知。
——摘编自普通高中教科书《历史必修3》《历史选择性必修3》《中华文明史》
根据材料并结合所学知识，围绕中国或世界文化成就的历史继承性和创新性，自拟论题并进行简要阐释。（要求：论题清晰，史实准确，论证逻辑严谨，史论结合）
材料一 在中国历史发展的长河中，传统文化统一性与多样性是对立统一的。汉代董仲舒“独尊儒术”的主张把传统文化的统一性推向了极致。但事实上，统治者宣扬的“吾家治国之道,霸王道杂之”，又使它具有多样性的特点。就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，传统文化又经历了继承性与变革性的过程。古代中国虽历经战乱、分裂和王朝更替，但传统文化从未中断，总是在继承已有成果的基础上不断发展。中国传统文化的连续性和包容性在世界文化史上也是独一无二的，这种包容性又有利于中华文化的形成和发展。
——摘编自张岱年《中国传统文化概论》
材料二 1915年，陈独秀、李大钊等人掀起了以改造国民性为主要目的的新文化运动。他们认为，国民性改造归根到底是革除旧的价值观念和道德观念，建立新的与共和制度相适应的价值观念和道德观念。他们喊出三个响亮的口号：个性主义、科学、民主。新文化运动中，他们喊出了“打倒孔家店”的口号，批判“吃人礼教”，提出要“以科学和人权并重”。中国文化从鸦片战争开始，到五四新文化运动，大体实现了从传统向近代的转变。
——摘编自张岱年、方克立主编《中国文化概论》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国传统文化的特点并分析其成因。(2)根据材料二并结合所学知识，概括新文化运动时期传统文化向近代转向的表现，并分析其原因。
