1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   公元607年，日本推古女皇派小野妹子等出使隋朝。小野妹子回国时，隋炀帝派裴世清陪送到日本，揭开了中日交往的新篇章。此后，日本频繁遣使来华。遣唐使每次来华，都送来100至250名留学生和留学僧。同时将“五经”与诸子、史学等汉字书籍带到日本。公元646年，大化新政府成立以后，任命长期居留中国并熟知中国典章制度的高向玄理、僧旻为国博士，参与新政府的施政。日本政府制定了《大宝律令》，仿唐朝官制，称为“二官八省制”。在地方官制方面也大体仿照唐制，设国、郡和里三级。佛教于公元6世纪从中国传入日本，日本派遣僧人留学唐朝，佛教许多宗派传入日本。律宗高僧鉴真也受邀去日本传经讲道。鉴真师徒用汉语讲读经书，使汉语广泛地渗入日本的社会生活。促进了日本汉文学和音韵学的发展。汉字伴随着汉文化东传日本，形成‘汉字文化圈’。该文化圈又因汉字所承载的中华文明，而被称为“中国文化圈”。

——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》

(1)根据材料并结合所学知识，概括隋唐时期华夏文明东传日本的背景。
(2)根据材料，归纳日本学习华夏文明的途径。
(3)根据材料并结合所学知识，简析华夏文明东传日本的意义。

2 . 日本除了现用年号“令和”以外，其余年号均取自中国古代典籍，如第一个年号“大化”即出自儒家经典《尚书》，意思是“伟大的变化”。这反映出（     ）

A．日本全面学习中国	B．中华文明的辐射作用
C．东西方文明的交流	D．幕府统治出现严重危机

3 . 明末清初，“西学东渐”肇始，以利玛窦、龙华民、汤若望等为代表的大批耶稣会十相继来华传教，将“西学”传入我国，与我国传统文化发生碰撞与交融。对“碰撞与交融”解读正确的是（     ）

A．丰富国人看世界的视角	B．实现中国科技的现代转型
C．淡化了国人的民族意识	D．推动启蒙思想在中国传播

4 . 康有为在《大同书》中，渗透儒家“仁”的思想，他把“仁”与“人”糅合为一体，指出“人之所以为人者，仁也”。“仁”就是爱护百姓民众，把人摆在“天理”王法之上。康有为旨在（     ）

A．继承传统儒家以民为本思想	B．借助儒家思想宣传维新思想
C．推动儒家思想重新焕发生机	D．极力批判程朱理学虚假说教

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料 1807年新教传教士马礼逊来华时，清政府依然禁教，处于闭关锁国的状态。但是世界的格局已然悄悄地发生了变化，西方资本主义发展，综合国力提高，并开始海外扩张。而中国仍然做着天朝上国的美梦，没有及时与世界交流和学习。马礼逊来华时处于非法传教阶段，随着鸦片战争中国国门洞开，更多传教士涌入中国。随着西方侵略势力在中国的增强，这些传教士也不只是在宗教方面活动，而是渗透到更多领域。他们直接或间接地参与鸦片战争，协助西方侵略势力与中国清政府签订不平等条约，还参与到中国的政治改革中。他们为西方侵略势力及商人在华争取更多的商业利益，同时在中国强占或购买土地，为个人积累财富。新教传教士还在华译书办报，开办学校，开医馆做慈善，较明末清初时期的影响更为广泛和深入。

——摘编自龚颖《明末清初与晚清时期来华传教士角色变化之探析》

(1)根据材料，比较马礼逊来华传教时中西社会的差异。
(2)根据材料与所学知识，概括鸦片战争前后新教传教士在华活动的主要变化，并说明其活动对中国社会的影响。

6 . 伏尔泰认为人类文明、科技的发展史都是从中国开始的，中国在政治、经济、文化、宗教等各个领域都遥遥领先。他特别推崇孔子的“克已”“己所不欲，勿施于人”“以直报怨，以德报德”等思想，认为基督只是禁人作恶，而孔子却劝人行善，因此孔子胜过基督。这些观点（     ）

A．体现出法国是反封建统治的先锋

B．意在借助中国文化推动社会思想进步

C．提高了中国文化在国际上的地位

D．指出了当时欧洲学习儒家思想的必要

7 . 《高丽史》，体例分为“世家”“列传”“志”“年表”等。这说明了（       ）

A．是研究高丽王朝历史的重要典籍	B．照搬中国史书的体例
C．是朝鲜半岛现存最早的史书	D．深受中华文明的影响

8 . 唐朝时，日本僧人在研习佛法教义时产生的一些悬而未决的问题，会派遣请益僧和留学僧，向中国僧人请求决疑释难。每次提问的数量不一，多则达三十问，少则仅有六问，回答的内容繁简有别。这反映了（     ）

A．中日文化在互鉴中发展	B．中华文化的博大精深
C．日本深受唐朝文化影响	D．日本佛教实现本土化