材料一 （无产阶级）他们除双手外，别无长物。……此外，还有数量不小的游民无产者，为失了土地的农民和失了工作机会的手工业工人……他们在各地都有秘密组织，如闽粤的“三合会”，湘鄂黔蜀的“哥老会”……都曾经是他们的政治和经济斗争的互助团体……这一批人很能勇敢奋斗，但有破坏性，如引导得法，可以变成一种革命力量。
——摘自毛泽东《中国社会各阶级的分析》（1925年）
材料二 欧美的学者论到东洋的问题来，总不免是有几分隔靴搔痒的毛病的，朱镜我（中国共产党人）的《中国社会底研究——历史过程之回溯》（发表于1928年9月）有不少的很重大的错误的分析，这大约也是他所依据的魏特夫的《觉醒的中国》误了他……所以我在这儿要发表出关于中国社会的历史的发展阶段的我的意见。
——摘编自郭沫若《中国古代社会研究》（1930年）
材料三 20世纪20年代末，唯物史观已不再是抽象的理论法则，而是具体化为中国社会史研究。到20世纪30年代早期，中国社会史论战的影响达到顶峰。当时《读书杂志》开辟的“中国社会史的论战”专辑总结道，论战参与者“虽然谁都以唯物自居，而时常会陷于唯心的魔窟；谁都以辩证自居，而时常会拘于机械的公式”。甚至“不瞭理清楚历史的唯物论，或者有意滑头而曲解而修改而捏造了他们的所谓历史唯物论”。
——摘编自张越《中国马克思主义史学的形成与社会史论战》
(1)根据材料一、二、概括20世纪二三十年代，马克思主义在中国得到传播的主要表现。(2)根据材料三并结合所学知识，简要评价20世纪二三十年代的中国社会史论战。
(3)党的二十大报告提出“把马克思主义思想精髓同中华优秀传统文化精华贯通起来”，综合上述材料，从历史渊源的角度谈谈你对“贯通起来”的看法。
| A．实业救国思想成为国人共识 | B．中国社会生活的近代化趋向 |
| C．中华传统文化深受西方喜爱 | D．西方商品促销方式的本土化 |
| 时间 | 概况 |
| 唐代 | 中国茶叶传播至西亚阿拉伯地区，西方就已经注意到中国的饮茶习俗 |
| 16世纪 | 欧洲商人、传教士自东返，介绍中国饮茶方式和以茶待客的生活习俗，介绍茶具和其他器具 |
| 17世纪至18世纪初 | 荷兰是欧洲最大的茶叶贩运国。荷兰成为最早开始饮茶的欧洲国家。茶叶最初被视为药物放在药店出售，价格相当贵，一般人消费不起 |
| 18世纪后半期 | 英国东印度公司支配了世界茶叶贸易。茶叶成为英国的大众饮料，饮茶之风在英国广泛流行，创造了独特的英国“下午茶”文化，这适应了英国工业化生产的需求 |
| 19世纪 | 英国人养成了在茶中加糖的习惯，饮茶的流行推动了瓷器茶具、餐具等的流行。中国外销茶叶主要有红茶和绿茶 |
材料 中国人、波斯人、大食人促成了地中海文明、西亚文明与东方文明的交流。中国汉代的被中香炉，13 世纪时已传入西亚，中国香炉制式和图案也沿着丝路传到域外。域外蒸馏提香术、香疗术传入中国； 中国熏香术、中式香疗术、各式香炉及其蕴含的传统文化传到域外。在中国人主导的丝绸之路上，展现出和平、兼容、共赢的文化内涵。香料成为中外文化交流与融合的载体。
——摘编自严小青《香料文化交流彰显人类文明互鉴》
根据材料并结合所学知识，围绕“商品流动与世界文明”自拟一个具体论题，并加以阐述。(要求：另选其他商品：论题明确，史实准确，史论结合，条理清晰)| 庙宇名 | 创建时间 | 主要信众群体（原籍） |
| 宁阳会馆天后宫 | 1822年 | 广东台山 |
| 粤海清庙 | 1826年 | 广东潮州 |
| 天福宫 | 1840年 | 福建 |
| 琼州天后宫 | 1854年 | 海南 |
| 永春会馆天后宫 | 1867年 | 福建泉州 |
| 广惠肇碧山亭 | 1870年 | 广州、惠州、肇庆 |
| 潮州西河公会 | 1880年 | 广东潮州 |
| 三和会馆天后宫 | 1883年 | 广西和广东高州 |
| A．新加坡女性的社会地位较高 | B．移民推动了中华文化外传 |
| C．新加坡与中国贸易十分频繁 | D．新加坡多元文化和谐共处 |
材料一 1658年，伦敦《政治快报》上刊登了一则茶叶广告，称饮茶可以改善体质，这是英国最早关于茶的记载。1669年，英国政府授权英国东印度公司专营茶叶贸易，从中国大量进口茶叶到欧洲市场。1786年，一名法国人到英国旅行时注意到：即使是贫困百姓家，也能和富裕人家一样，一天喝两次茶。因为廉价而且能够提神，茶叶特别受工人阶层的欢迎。18世纪末，英国从中国进口的茶叶量达到了230万磅，与这个世纪的头一年相比，足足增长了200倍。1851年，英国人将中国的茶树和制茶技艺带到印度，茶叶在印度和锡兰被大面积种植，欧洲红茶市场摆脱了对中国产地的依赖。
——摘编自（英）麦克法兰《绿色黄金：茶叶帝国》
材料二
材料一 新名词在20世纪初颇为流行。1903年上海《大陆报》刊登了新名词诗歌，随即被《新世界小说报》等报刊效仿。同年，20岁的常州人吕思勉言：“为文喜学龚定庵，又读梁任公先生之文，慕效之，诗文皆喜用新名。”1904年，张之洞《学堂歌》使用了诸如体育、卫生、公德、科学、权利、自由、民权等新名词；尽管张之洞在使用其中某些词时，不乏批评谴责之意。风气所趋，很多官员在奏章及日常生活中也经常使用新名词装点门面，即严复所谓“笃旧诸公近稍知西学，无往不论自由，无书不主民权”。1909年9月8日，天津《大公报》刊出一则时人抵制外国商品的报道，言驻京某国公使请求出面干预，清廷官员回以“此次风潮亦我国人民自由之行动，官场无法干预”。其实在1900年后，随着留学生特别是留日学生渐多，翻译事业大盛，加之受到梁启超影响，宣传新学的报刊也日益增多，致使来自“译本书、时报纸”中的新名词越发丰富，弥漫于各种文类中。
——摘编自张仲民《种瓜得豆：清末民初的阅读文化与接受政治》
材料二 今者译本之流行，报章之传布，上至于奏定之章程，钦颁之谕旨，所用新名词既数见不鲜，又乌得从而禁之？……且谋教育之普及，不能不设学堂，设学堂不能不教科学，教科学不能不用新名词。
——摘编自《教育杂志》第7期（1909年）
(1)根据材料一并结合所学知识，归纳新名词流行的特点。(2)根据材料并结合所学知识，简析新名词流行的历史影响。
材料 中国茶是作为一种神奇的“药用饮品”进入英国社会的。到1650年，饮茶风气开始传到英国咖啡馆。中国茶在英国立足后，1660年开始进入茶文化的本土化发展轨道。真正把喝茶习惯带到英国的是查理二世的妻子凯瑟琳王后。这位出身于葡萄牙的公主尤其爱好中国的功夫茶，认为饮茶不仅能提神，还能保持苗条身材，她的陪嫁就包括中国的红茶和精美茶具。王后的饮茶嗜好必然引起贵族们争相效仿，对茶文化推广起到表率作用。从1689年开始，英国直接从中国购买茶叶，是世界上茶叶进口和人均消费最多的国家。茶叶在进入英伦岛屿200年后开始流行于普通家庭，饮茶之风席卷整个英国。欧洲殖民者又将饮茶习俗传入美洲的美国、加拿大以及大洋洲的澳大利亚等殖民地。到19世纪，中国茶叶的传播几乎遍及全球。
——摘编自赵淑萍、邵小红《中茶西渐——西方文化里的茶事》
(1)根据材料并结合所学知识，概括中国茶在英国流行的原因。(2)根据材料并结合所学知识，简析中国茶广泛传播的影响。
李提摩太回忆录节选
1875年我发现，止痛药是最有用的，……这个夏天，霍乱很危险。幸运的是，我用樟脑油把许多人从死神手里救了回来。
1876年济南府的统治者叫丁宝桢，……我向他建议采取赈灾措施，从朝鲜和日本进口谷物、修筑铁路、开挖矿……接收了我在烟台的朋友卡米吉尔博士募集的一小笔捐款。
1880年不仅要拯救占人类1/4的人们的灵魂，……还要解放他们比其女子的缠足更为残缺的思想。
1880—1884年有了这些书籍和仪器，我可以就以下题目给官员和学者们做演讲了：
（1）哥白尼发现的天文奇迹
（2）化学的奇迹……
1891年大家要求我写一篇文章，……为了搜集论文材料，我研究并翻译了一本佛教书籍，书名叫《入佛指南》。
1892年我不得不自己编辑《万国公报》和《中西教会报》，同时也开始了麦肯西的《泰西新史揽要》（《十九世纪史》）的翻译工作。
1895年凌晨，我把心里形成的方案写了下来：在一定年限之内，给予某一外国处理中国对外关系的绝对权力，……由该国的代表控制中国的铁路矿山等各个部门。
1902年到太原后，我们发现有人正在大张旗鼓地筹备一所官立大学，与我负责筹建的大学很相似。
1911年我被邀请去拜会孙中山，劝他不要把抗议宣言发往海外。因为袁世凯是共和国的首脑，国民应当对他表示信任，不要扰乱他认为使国家富强所必须采取的计划。
——《李提摩太在华回忆录》
根据材料并结合所学知识，评述李提摩太的行为。时代的先行者王韬与西方汉学
材料一 王韬在19世纪50—90年代，不仅宣传西学，还参与了西方汉学家的翻译和交流工作。他协助英国汉学家理雅各翻译完成了“中国经典”以及“东方圣典”英文版的工作。对于不理解的中国文献，理雅各是依据王韬的解读翻译成英文的。在此期间王韬还同其他汉学家有着深入交流。他不仅是19世纪西方汉学肇兴与发展的重要参与者和共同建构者，也是此间西方汉学的一位重要评论者。他的观察评论是建立在比较明晰的“西方汉学”这一意识和认知基础之上的。王韬没有明确提出或直接使用“西方汉学”这一概念，相反，他更倾向于将这一时期的传教士汉学或西方汉学，视之为中国经学的外溢或欧洲化，而那些在欧洲从事经学翻译、研究及教学的西方人，亦因此而被称之为“西儒”。这两点亦构成了王韬对19世纪西方汉学体察与认知的两极。
材料二 理雅各翻译并出版的“中国经典”及“东方圣典”如下：
| “中国经典”部分 | |
| 1861年 | “中国经典”：译文、批评及注释；第一卷：《论语》《大学》《中庸》；第二卷：《孟子》 |
| 1865年 | 第三卷（上）《书经》第一部分，学术绪论；第三卷（下）《书经》第二部分，索引；第四卷（上）《诗经》“国风”，学术绪论 |
| 1871年 | 第四卷（下）《诗经》“雅”“颂”，索引 |
| 1872年 | 第五卷（上）《春秋》“隐公”“桓公”“庄公”“闵公”“僖公”“文公”“宣公”“成公”，学术绪论；第五卷（下）《春秋》“襄公”“昭公”“定公”“哀公”，附《左传》附录，索引 |
| “东方圣典”部分 | |
| 1882年 | 《易经》 |
| 1885年 | 《礼记川孝经》 |
| 1891年 | 《书经（诗经》宗教部分）；《道德经》《庄子》《太上感应篇》 |
——整理自段怀清《王韬与19世纪西方汉学》
根据材料并结合所学知识，就“中西文化交流”为主题写一篇小论文。（要求：观点提炼准确；史论结合；逻辑严密；表述成文）。
