2 . 《天亡簋》铭文大意：武王来到管地，率领诸侯登太室山祭祀皇天上帝。后下山，在宗庙遍祭先王。文王德高闻于天帝，武王继承其大业，推翻商王朝，终止了商王祭天的权利。武王还举行了祭社大礼。天亡因护卫有功被赏赐爵橐礼器，(天亡)造簋铭文以颂扬王的休美。这反映了西周（     ）

A．宗族因素影响政权稳定	B．政权宗教色彩愈加浓厚
C．王权受到多种因素影响	D．中央对地方的管理加强

4 . 《史记·殷本纪》载：“帝武乙无道，为偶人，谓之天神。与之博，令人为行。天神不胜，乃僇辱之……武乙猎於河渭之闲，暴雷，武乙震死……殷益衰”。这段材料（     ）

A．冲击了不可侵犯的敬鬼神思想	B．体现了殷商神王权力的结合
C．反映了殷商对鬼神的原始崇拜	D．说明了殷商由盛而衰的过程

6 . 恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出，国家是在氏族制度瓦解的基础上产生的，与氏族组织有着根本区别。国家按地区来划分国民，区别于原始社会以血缘划分的组织结构，国家设立有凌驾于社会之上的公共权力。但是，中国古代，直至商代和周代，其氏族、宗族、家族等血缘组织和结构还在社会政治生活中发挥着相当大的作用，还处于血缘和地缘相混合的状态。这说明中国商周时期（     ）

A．具备国家的初始形态	B．氏族制度仍长期延续
C．政治制度有部族色彩	D．政权与族权逐步分离

8 . 《史记·封禅书》记载：“昔三代之居，皆在河洛之间。”夏、商、周的都城择址分别体现了“夏都居洛”的生存意识、“商都居洛”的政治意识和“周都居洛”的全局意识。这反映出夏商周时期（     ）

A．洛阳是唯一的都城所在地	B．执政理念阻碍了疆域扩大
C．中央集权制的确立与发展	D．国家治理呈现理性化特征

9 . 姬周在建构本族世系的过程中,吸收借鉴了前代的世系内容,并将其扩展为以黄帝为世系之祖的三祖世系链条。黄帝作为周族建构的世系之祖,又在周代社会中被诸多族群附会。这样的世系建构（     ）

A．促进了汉民族的文化认同	B．加强了周王朝的中央集权
C．蕴含了国家统一的内在需求	D．拓宽了宗法分封的地域范畴