材料一   法国1764—1765年间热沃当地区的怪兽连环伤人事件，得到了民众的持续关注。此前与英国、普鲁士战争的失利，激化了国内矛盾。《阿维尼翁快报》每周至少刊登1到2篇关于怪兽事件的报道。而法国民众的意见分为了两派。受到高等教育，接受科学观念的人认为怪兽只是普通的鬣狗或是狼而已，而大字不识的普通民众却认为这肯定是怪兽或者魔鬼。教会也发布通告，指出正是民众的不虔诚才导致了怪兽出现。面对怪兽的不断袭击，热沃当的地方官和驻军，迟迟不能阻止。国王路易十五依旧声色犬马，派去抓捕怪兽的官员，在当地作威作福，对围剿行动漫不经心。法国社会上上下下都感到失望和愤怒。在对抗怪兽中，涌现出来的波特费、瓦尔莱等平民英雄，让卢梭等人的人人生而平等理念逐步深入人心。法国社会各阶层在同时关注社会热点事件的同时，一种“我们都是法兰西人”的共识逐渐萌芽。

——摘编自杰伊·M·史密斯《魔物的诞生》

材料二   杰伊在《魔物的诞生》中试图用新文化史的角度，重新剖析“热沃当怪兽事件”的形成与发酵，探讨这一事件的历史与社会意义。而所谓新文化史，是20世纪七八十年代以来当代西方史学理论和历史编写中一个最为重要的发展方向，它取代了经济—社会史而成为历史研究的主要方向。新文化史注重大众文化取向的研究，认为文化可以决定政治和经济，大众文化是向所有人开放的文化、注重文化的独立。

——摘编自乌云塔娜《再论新文化史》