材料一 《尚书·尧典》谓:“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”春秋以前，历法还处于观象授时阶段，月份的大小和闰月的安排尚未总结出稳定的推算体系，需要专门的观测人员根据天象随时调整，技术仅为少部分人掌握。如同历法一样，声律在当时也具有重要的政治意义。《尚书·舜典》云:“帝曰:‘夔!命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”成熟的声律体系及音乐所具备的感化人心和抒发情感的作用，使声律成为下化民众和上讽时政的重要手段。
材料二 为了继续保持君主政治的神圣性，历法与战国时期发展起来的阴阳学说结合在一起，不再以满足民众生产生活需要为主要目的，从“时政”发展为“德政”，出现了以“敬授民时”“阴阳刑德”为主要内容的四时观念，增加了天人互动的内涵，历法和声律也在此时因阴阳五行理论而实现了某种融合。汉朝在承袭了近百年的秦制之后，亟须建立一套属于自己的新政治理论，董仲舒于是在前人思想的基础上，将历法、声律、阴阳五行皆融入“天人合一”的系统中。
——岳冠林、张淑一《春秋至汉代律历关系演变》
(1)根据材料一，概括春秋以前律历的时代特点。(2)根据材料二及所学知识，简述战国以后律历发展的时代背景。
| A．周人法制意识较为淡薄 | B．伦理关系在国家治理中的作用 |
| C．诸侯逃税现象相当普遍 | D．统治者利用宗法制维护其统治 |
| A．宗法制的瓦解 | B．个体耕作的小农经济迅速发展 |
| C．分封制的巩固 | D．敬天保民的思想与礼制相结合 |
| A．轻视礼制的变革思想 | B．以刑促礼的治国路径 |
| C．由礼至德的治理方略 | D．礼主刑辅的基层教化 |
材料 家风作为一种文化传统可以追溯至先秦时代，以民为本、重视民生成为此时王室家风中的重要内容。春秋战国时期，“礼”的学习贯穿于家庭教育之中，最典型的例子就是孔子对其子孔鲤的过庭之训，孔子认为“不学诗，无以言；不学礼，无以立”。汉朝以来，立德修身、重视治学、学而优则仕的家风逐步形成，大量家训开始出现，譬如汉高祖刘邦遗嘱《手敕太子文》，教导其子刘盈要“读书练字，尊老用贤”。魏晋南北朝时期，新的社会思潮不断涌现，但以儒家伦理为基础的家风文化仍然占据主流，忠孝礼仪、读书修身、勤俭节约仍旧是传统士族家庭进行家庭教育的主要内容，如诸葛亮的《诫子书》、曹操的《诫子植》。除了诫子文书之外，《颜氏家训》的问世意味着我国拥有了第一部系统成熟的家风教育文献，直接推动了我国家风文化在民间的大发展大繁荣。李唐帝国时，家风文化的一个鲜明特点是“重视知识、读书论学”，这得益于文官科举选仕制度的确立。
宋明时期，出现大量家训读本，如司马光的《家范》、陆游的《放翁家训》等，内容涉及忠君爱国、读书学习、修身立世、礼仪规范、勤俭节约、齐家守业等，集中体现了当时士大夫阶层家风的主要内容。宋明时期，以儒家家风为主体，以商贾家风、女子家风等为有益补充，中国传统家风文化得到了极大的发展并具备了成熟完备的理论形态。
——摘编自张贝：《历史视域下的中国传统家风文化及当代价值》
(1)根据材料，概括中国古代家风的主要特征。(2)根据材料并结合所学知识，分析中国传统家风传承发展的积极影响。
①早期国家可能已经有了法律 ②叔向反对子产“铸刑书”
③郑国因“铸刑书”走向衰亡 ④子产主张以道德教化民众
| A．①② | B．①④ | C．②③ | D．③④ |
材料一 公元前450年左右，为了缓和平民和贵族的矛盾，罗马元老院接受公民大会决议，整理罗马法律，刻在铜板上，公诸社会，是为《十二铜表法》。《十二铜表法》明文公示，按律量刑，限制了贵族滥用权力，规范了社会契约行为，在一定程度上保障了平民利益。 材料二 公元前536年，国小民寡的郑国在齐、秦、晋、楚等大国的夹缝中求生存。子产为保护平民，以维系国家劳动力，决定把刑法浇铸在金属器皿上，公布于民，以保障其权益。 |
| A．均怀抱实践正义的理想 | B．皆因平民的抗争而起 |
| C．悉使贵族丧失政治实力 | D．都出现了成文法 |
