1 . 《诗经·周颂·我将》曰：“我将我享（祭献），维羊维牛，维天其右（保佑）之。仪式刑（效法）文王之典，日靖四方。伊嘏（伟大）文王，既右飨（祭献）之。我其夙夜，畏天之威，于时保之”。该诗作为《大武》一成的歌诗，表达了（     ）

A．武王出征以牛羊祭天帝祈求保佑	B．武王继承文王遗愿讨伐商纣的残暴统治
C．武王不忘天命希望早日安定天下	D．武王出兵前祭祀文王祷告上天敬求保佑

2 . 春秋后期，齐国管仲学派提出“生法者，君也，守法者，臣也。法于法者，民也。君臣上下贵贱皆从法，此谓大治”，又认为礼义廉耻是“国之四维”。这说明管仲学派（     ）

A．主张刑主德辅	B．强调严刑峻法
C．倡导礼法并用	D．认同礼法合一

3 . 《春秋左传》记载：“(子产临终对后继者的遗言)唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。故宽难。”子产临终前态度转变说明了（     ）

A．从以德服民转变为立法从严，严刑峻法

B．春秋时期礼崩乐坏，舍宽取猛是救世之需

C．铸刑书是中国历史上最早的成文法

D．体现了春秋战国时期德治与法治之争

4 . 西周统治者不再宣扬自己是天神“帝”在人间的代表，而是用“天”代替“帝”来表示主宰命运的神灵，并提出“天命靡常”“以德配天”等主张。表明该时期（     ）

A．政治领域弥漫着浓厚的神权色彩	B．传统天命观逐步走向衰落
C．统治思想有敬德保民的民本色彩	D．皇帝制度的雏形已经出现

7 . 公元前536年郑国“铸刑书”，将成文刑法铸在铜器上公诸于众。晋国保守贵族叔向致信于郑国执政子产，指出此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”。子产则回答说“吾以救世也”。据此可知，郑国铸刑书（       ）

A．顺应了社会结构的变动之势	B．确立了法家思想的主流地位
C．冲击了西周时期的等级观念	D．源于早期的德治与法治之争

8 . 据《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，而《周礼·地官司徒·大司徒》记载，大司徒以乡八刑纠万民。这说明夏商周时期（     ）

A．用刑法维护社会秩序	B．法制观念初步形成
C．贯彻明德慎罚的原则	D．礼法并用治国思想

10 . 商汤伐夏时说：“有夏多罪，天命殛之”；周武王伐纣时也曾说：“商罪贯盈，天命诛之”，并产生了“民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”的思想。这反映出先秦时期（     ）

A．神权统治的思想	B．统治阶级的等级意识
C．天人感应的思想	D．敬天保民的民本观念