1 . 江西吴城文化（商代同期地方文化）遗存城址面积为61.3万平方米，环绕着周长约2960米的堆筑而成的高大城垣。城内已清理出居住区、祭祀区、制陶区和铸铜区等具有不同功能的区域。据此可得出的历史结论是，当时的吴城地区（     ）

A．开始出现了阶级分化	B．劳动分工已经走向专业化
C．已具备较强组织能力	D．城市的营建已然形成制度

2 . 有学者认为，四方是商王朝“宏观控制”的全国行政区域，是建立在维持域外大小国族固有的地缘性组织基础上的，是王权对诸侯或臣属邦国的册封、认肯，而不是调遣、改变或打破。下列与该学者论述一致的是（     ）

A．早期统一国家初步形成	B．分封体制的优劣始终并存
C．中央与地方间分而治之	D．血缘纽带对政治影响较弱

3 . 江西吴城遗址是商代文化遗存。遗址内出土了百余件用于制作青铜器的红石范（模具），其中有锛、斧、凿、戈、刀、镞、钺等的范。与北方的陶范不同，红石雕刻的范，浇铸时散热较快，不易炸裂。这说明当时（     ）

A．南方冶炼技术超过北方	B．文明的吸收具有因地制宜特点
C．南北交通联系较为便利	D．长江流域纳入了商朝管辖范围

4 . 有学者发现，商代晚期铭文中的一些文字在构型上与二里头文化遗址中出土的器物形状相似（如图），这一发现（     ）

A．体现了实物史料可信度更高	B．推前了我国有文字可考的历史
C．印证了中华文明的多元一体	D．提供了早期文字研究的新佐证

5 . 1999年，在学术界的努力下，学者们成功释读了大多数二里头陶文中的刻画符号，其中绝大多数与其后的甲骨文相对应（如表所示）。据此可得出的结论是（     ）
               二里头陶文与甲骨文对照表
      

A．夏朝文化的历史遗存甚为丰富	B．二里头陶文是一种成熟的文字
C．二里头陶文是中国文字的源头	D．甲骨文是文字衍化发展的结果

6 . 殷商时期神权具有至上性,周武王把“不敬鬼神”作为伐纣的重要依据,以聚揽民心,但伐纣成功后其并没有公开否定殷商时期的神权观念,甚至还以“不敬神”作为讨伐异族的理由。对此合理的解释是（     ）

A．神权仅是周王发动战争的理由	B．神权政治仍具有重要影响力
C．周王权威带有浓厚的神权色彩	D．西周治国理念彰显人文精神

7 . 《孟子》记载：“殷人七十而助。”朱熹的解释是：将630亩土地分为9块，每块70亩，中为公田，8家共耕，外为私田，8家各授一区。纳税的形式是，使8家之力助耕公田，以公田所获交公，私田不再纳税。据此可知，商代（       ）

A．部分制度为西周所沿袭	B．分封制的经济基础瓦解
C．青铜农具推动土地开发	D．赋税制度形成完整体系

8 . 《文选•思玄赋》李善注引《淮南子》记载:“汤时大旱七年，卜用人祀天。汤曰:‘我本卜祭为民，岂乎自当之。’乃使人积薪，剪发及爪，自洁，居柴上，将自焚以祭天。火将燃，即降大雨。”商汤拯救万民，被万世颂扬。这说明（     ）

A．祭祀活动确具实效性	B．小农经济具有脆弱性
C．商汤以仁德治理天下	D．神权与王权开始结合

9 . 下表是《甲骨文合集》中关于农、牧和田猎的部分甲骨卜辞：

卜辞	释义
甲午卜，延贞；东土受年。	受，即授，授给；年，即稔，禾谷成熟也。
庚寅卜，甲午奏，舞雨。	奏，奏乐祭祀；舞为求雨仪式。
贞：御自唐、大甲、大丁、祖乙，百羌、百牢，二告。贞：御惟牛三百。	此卜辞为武丁使用一百羌人、一百牢（牢，有学者说是用牛羊各一百祭祀）祭祀汤、太甲、太丁和祖乙。最后，武丁只使用三百头牛进行祭祀。
戊辰卜，宾贞：命永垦田于盖。	永，人名；盖，地名。

据此，以下推断符合史实的是

A．商周重视封建经济发展	B．商代农业生产有所发展
C．甲骨文占辞以农业为主	D．商代已经取消活人祭祀

10 . 中国考古学以1921年仰韶文化遗址的发掘为开端，历经百年，为了解中国境内人类起源和史前文明提供了新材料和新途径。关于近百年来中国考古成就，下列说法正确的是
①北京人的发现印证中国是世界农业起源地之一
②大汶口文化遗址墓葬的差别说明有了贫富差距
③山西陶寺遗址中的宫殿建筑说明有了公共权力
④殷墟甲骨文的发现为研究商朝提供了重要证据

A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④