1 . 阅读下列材料，回答问题。

黄河文化是中华民族极其重要的母亲河文化，是黄河流域各民族人民在与自然的交互作用中创造的灿烂文化，是中华文明的重要组成部分，是古代中国政治、经济、军事、科技、思想的中心和重心所在地的文化，是中华民族之根。下表是不同视角下的“黄河文化”

考古学角度	黄河流域诸多的文化遗存构成了中华文明“星空”中灿烂的“银河”
政治与国家形态的角度	随着定居的农业文明阶段的到来，黄河中上游早期“国家”雏形诞生。周朝时黄河文化已由城邦国家过渡到城邑国家的体制
社会经济的角度	中国古代大城市的兴起与黄河流域灌区的分布具有密切联系，沿黄河地区的农业、手工业和商业的进步积极促进了中国古代社会经济的发展
思想体系生成的角度	黄河流域思想流派异彩纷呈，互相争鸣，逐渐形成中国社会主流思想，并在后来的历史中一脉相承
文化传播的角度	黄河文化兼容并蓄，在不同阶段形成多个文化中心，并由中心向周边传播，并与外部世界的多元文化进行广泛交流互鉴
革命历史角度	近现代以来，面对内忧外患，中国各族群体奋起抗击，在中国共产党的领导下奏响“保卫黄河”的壮丽篇章。

——编自王海飞《论黄河文化的形成过程、内涵与形态》

根据上述材料，根据材料任意一个或多个角度围绕“黄河文化”拟定观点，并运用所学知识进行论述。（要求：观点明确，史实准确，史论结合，表述清晰）

2 . 商朝的疆土分为内服和外服，外服散布着许多商的部落和部族，他们只是间接地接受商统治，隶属关系往往视商之国力盛衰而定。这表明了商朝的政治制度（     ）

A．是一种等级严密的控制关系	B．是一种基于神权的控制关系
C．是一种基于血缘的分封关系	D．是一种较为松散的臣服关系

3 . 商朝第四位君主太甲因暴虐乱德而被辅臣伊尹放逐，直到3年后改过自新才被重新迎回磨都；西周时期，周厉王垄断山川河泽之利导致国人暴动，周厉王出走后，朝中大臣公推共伯和代行天子之职，史称“共和执政”。这表明商周时期（     ）

A．权臣乱政现象严重	B．分封制度遭到破坏
C．绝对王权尚未形成	D．政治民主色彩浓厚

4 . 1976年考古工作者发掘了安阳殷墟商王武丁妻妇好墓，出土大量精美随葬品，有青玉簋、玉琮、玉璧、玉圭等礼器。据科学鉴定300余件玉器大部分采用新疆的和田玉。这可以佐证（     ）

A．中华文明起源的多元一体	B．商是青铜文明的鼎盛时期
C．商朝势力范围已达到西域	D．中原与西域交往历史悠久

5 . 商朝时期，中央王室与各族首领组成管理阶层；地方派遣的职官和归服方国诸侯，是形式上的支配与被支配关系，未必有血缘关系。到西周时期，即使与地方上的诸侯无血缘关系也通过联姻与王室形成甥舅关系。据此可知，西周时期（     ）

A．宗法贵族政治影响力式微	B．统治方式出现根本变化
C．确立了中央集权的新体制	D．王政统治得到一定强化

6 . 在河南郑州和偃师的商朝都城遗址，都发现了大规模的城墙，城内发现了宫殿建筑基址、军事防卫设施和祭祀场所，而生产活动的痕迹则非常少见。这说明商朝时

A．原始的农耕活动尚未形成	B．都城屡迁主要是在逃避战争
C．不同都城间存在分工合作	D．城市主要功能是军事和政治

7 . 商朝时期，“贞人”通过占卜，发布命辞宣示神谕，对征伐、任免等信息进行预测，还可以借助诸神的名义直接指令王室大臣代行王事，或对商王的大政方针提出自己的建议。这表明当时

A．商王统而不治	B．决策全靠占卜
C．王权受到限制	D．盛行占卜政治

8 . 商代有专业神职人员，卜辞中称“巫”“贞人”。然而王不但亲贞，而且亲卜，贞、卜全由商王一人主持。这反映出

A．商代占卜与祭祀职位形同虚设	B．商代神权政治色彩逐渐淡化
C．商王通过垄断神权来强化王权	D．商代专制王权为神权所束缚

9 . 《孟子·滕文公下》记载，葛伯在商汤联合东方诸侯反夏时犹疑观望，商汤找借口灭了葛国，此后众多诸侯纷纷投奔商。战国时期的《管子·轻重》、司马迁《史记·殷本纪》记载，商汤行仁义，诸侯认为“汤德至矣”，于是“皆归商”。以下对这两种说法判断正确的是

A．两种说法互相矛盾，都不可信	B．后者有两则史料记载，更为可信
C．商灭夏时得到诸侯归附与支持	D．后者体现了儒家正统地位的影响

10 . 2021年3月20日，“考古中国”重大项目工作进展会发布了三星堆遗址重要考古发现与研究的阶段性成果。该遗址出土的青铜器，除青铜容器具有中原殷商文化和长江中游地区的青铜文化风格外，其余的器物如青铜神树、纵目青铜面具等种类和造型都具有鲜明的特点。这充分说明

A．古蜀文化领先世界	B．中华文明多彩多姿
C．早期国家开始出现	D．原始农业已经产生