1 . 春秋时期，周襄王娶狄女为妻，甚至立为王后；晋献公在娶狄女为妻后，又娶戎女骊姬及其妹妹为妻；晋文公重耳曾出逃于狄，娶狄女季槐为妻。这可用来说明春秋时期

A．礼崩乐坏，人伦尽毁	B．华夷通婚，民族交融
C．美美与共，和谐共生	D．包容开放，华夏认同

2 . 中国有一批城市自春秋战国时就没有改过名字，请问下列城市中哪一个不属于此项（        ）

A．成都

B．邯郸

C．重庆

D．长沙

3 . 春秋时，楚庄王曾诠释“武德”，认为“武德”即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财”。这一诠释体现了他对社会安定和民众利益的追求，也符合周初以来华夏对“德”的理解。之后，他又举(周)武王之例，显示其欲以武王为效法对象。这反映出楚庄王（     ）

A．对华夏文明的认同	B．有同周武王一样的功绩
C．对强大武力的向往	D．以儒家思想为立国基础

4 . 下图是出土于河南和尚岭2号墓的春秋晚期楚国文物，其壶身既有楚地传说中的鸟头蛇身像，也有中原地区传说中龙的画像。据此可说明，当时（     ）
   
     嵌红铜画像壶

A．楚地冶炼技术比中原地区先进	B．中原与楚地区域文化交融互鉴
C．楚地与中原地区绘画风格一致	D．龙蛇已成为中华各族共同图腾

5 . 春秋初期，管仲曾说：“戎狄豺狼，不可厌也，诸夏亲昵，不可弃也。”至春秋战国之际，北方白狄族建立了中山国（今河北一带），其君主不仅崇尚“贵义重礼”“崇德尚道”的伦理观念，还仿照周王朝建立了一套礼乐制度，并严格遵循。这些史实可以用来说明春秋战国时期（       ）

A．中华文明多元一体特征凸显	B．儒家思想成为社会主流
C．华夏认同意识的产生与发展	D．国家统一趋势不断加强

6 . 在先秦时期，“中国”一词用于指称周朝的施政范围及春秋战国时期诸夏各政权，用于区分不同的人群以及华夏政权。春秋时期，秦、楚不在“中国”之内，而战国时期，秦、楚、吴、越则逐渐被囊括在“中国”的范畴中。这种现象说明先秦时期（       ）

A．统一多民族国家已经形成	B．中央集权体制已经确立
C．已出现民族交融和华夏认同	D．华夷观念开始受到冲击

7 . “梅山文化”最早可以追溯至远古时期。据《五帝本纪》记载：楚湘地区盛行“驱邪赶鬼”、“收魂收吓”等梅山教习俗，这与东汉道教中“驱邪捉鬼”“算命风水”等义理相互印证。由此可见古代（     ）

A．梅山文化历史渊源深厚	B．文化认同意识已经具备
C．宗教文化的继承与发展	D．古代文明神秘色彩浓厚

8 . 先秦文献对蚩尤多有丑化，描绘的形象如同恶魔。但战国以后发生了变化，秦朝以蚩尤为东方八神之一，刘邦起兵时“祠黄帝、祭蚩尤”。蚩尤成为古代中国各族共同尊崇的战神。这反映了战国以来（       ）

A．不断强化中央集权的程度	B．注重血缘的宗法制开始瓦解
C．对华夏文化认同感的增强	D．各民族的文化差异已经消除

9 . 中华文化是在中华大地上产生和发展的，以农为本，并经过黄河流域、长江流域、珠江流域等与不同地区的民族文化交流与交融，从而形成了多元一体的文化格局。材料论述的是中华文化起源与发展的

A．本土性

B．开放性

C．包容性

D．封闭性

10 . 吴国贵族自称是太伯（周部落首领古公亶父长子）之后，但很长时间内却并未表现出亲近华夏的一面。而在春秋时期他们开始强调自身的华夏血缘，吴国获得了华夏的支持。这为吴国进入中原地区，参与其他华夏诸侯国盟会、争霸提供了依据。这反映了

A．夷狄普遍认同华夏文化	B．吴国贵族具有华夏血统
C．周天子的统治日趋稳固	D．政治利益影响华夏认同