1 . “华夏民族，非一族所成。太古以来，诸侯错居，接触交通，各去小异而大同，渐化合成一族之形，后世所谓诸夏是也。”材料表明华夏族（     ）

A．通过不断交融而形成

B．构成中华民族的主体

C．居住分散，交通发达

D．有统一的文化和信仰

2 . 春秋战国时期，狄族的鲜虞部日益发展壮大，建立了中山国。其国王墓中出土了多件背铜鼎、铜壶等酒水器，功能齐全、礼仪完备，与同时期中原诸侯国君的礼用器物一般无二。这反映了（       ）

A．分封制不断强化

B．传统政治秩序被破坏

C．中原文化的扩展

D．各诸侯国间纷争不断

3 . 西周时期，周边少数民族的音乐被称为四夷之乐。四夷之乐虽迥异于中原雅乐，但周朝统治者仍通过取风、采诗、雅译等方式将其纳入礼乐系统中。这一做法（     ）

A．巩固了统一的多民族国家	B．强化了皇权对文化艺术的控制
C．有利于华夏共同体的形成	D．说明各地文化实现了均衡发展

4 . 春秋初期，苍葛说“德以柔中国，刑以威四夷”，主张用德行来安抚中原国家，用刑罚来威慑四夷；春秋晚期，孔子说，“故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”，主张对以和平方式进入华夏文化疆域的部落，宽容接受，且平等对待。这一变化反映出（       ）

A．儒家思想影响了民族间交流	B．戎狄蛮夷已逐渐融入华夏族
C．春秋时期民族交融出现高潮	D．中原与周边民族关系的缓和

5 . 鲁昭公十七年（前525年），出身于东夷的郯子到鲁国，追溯自己的东夷祖先为黄帝、炎帝、共工、太皞、少皞、颛顼6位上古帝王。孔子听到郯子的说法时，对其说法高度认可。这表明，当时（     ）

A．同源共祖观念已经产生	B．传统政治秩序被完全破坏
C．东夷普遍认同华夏文化	D．鲁国成为传承周文化的中心

6 . 中国古代进入中原的少数民族，往往自称华夏“先王”之后，谋求自己的发展。鲜卑拓跋氏以汉魏正统自居；党项人以夏人之后自居。这反映出（     ）

A．少数民族与汉族同源同祖	B．中原文化长期领先
C．统一多民族国家已经建立	D．华夏认同观念增强

7 . 从图1到图2，体现了（     ）

                                        图1                                                                             图2               

A．卿大夫的权力被削弱	B．周朝统治秩序的延续
C．戎狄逐渐融入华夏族	D．南部的边防压力增大

8 . 司马迁在记录春秋时期历史时，将秦、楚、吴、越等国称为“夷狄”；而记录秦统一六国时，则称秦“并中国，外攘四夷”。这可以用来说明春秋战国时期（       ）

A．华夏族群范围扩大	B．统一趋势逐渐明显
C．华夷之别日趋淡化	D．中国版图最终奠定

9 . 春秋后期，吴国自认为其始祖太伯是周族“后稷之苗裔”。吴王夫差与中原诸国进行会盟时取得盟主地位，周天子称他为“伯父”。这反映出，吴国（     ）

A．摆脱了周王室的控制	B．通过兼并战争建立霸权
C．产生了华夏认同观念	D．利用宗法血缘壮大实力

10 . 春秋时，楚庄王曾诠释“武德”，认为“武德”即“禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财”。这一诠释体现了他对社会安定和民众利益的追求，也符合周初以来华夏对“德”的理解。之后，他又举(周)武王之例，显示其欲以武王为效法对象。这反映出楚庄王（     ）

A．对华夏文明的认同	B．有同周武王一样的功绩
C．对强大武力的向往	D．以儒家思想为立国基础