1 . 有学者指出，春秋战国时期，以秦、楚、吴、越等为代表的蛮夷诸政权发展壮大，并向中原地区聚集。为了争得“正统”地位，采取“以夏变夷”的政策，用“周礼”改变旧俗，甚至打起“尊王攘夷”的旗号，以争得“诸夏”的身份和地位。材料旨在说明（     ）

A．各族的华夏认同观念得到发展	B．各国积极变法以谋求富国强兵
C．周朝传统的政治秩序完全破坏	D．周天子天下共主地位依旧稳固

2 . 河南伊川徐阳东周戎人墓地出土了大量随葬品，其中有铜鼎、簋、壶、鬲、豆、戈、盘、舟、匜和玉佩、琮，金器、陶罐，以及铜礼器编鎛、编钟、编馨等，器物形制基本完全中原化。这可用于说明，这一时期（     ）

A．等级秩序严格

B．贵族生活腐化

C．民族交融加强

D．手工技术进步

3 . 起源于西北黄土高原的周部族灭商后，自称为夏，称同姓诸侯为“诸夏”，也称最早降服于周的尧舜禹以及殷商的异姓诸侯为“诸夏”或“东夏”。至春秋时期，又出现“华夏”名称；至战国时期，除蛮夷戎狄以外，都纳入了“华夏”范畴。这可用于说明（     ）

A．中华文明发源于黄河流域	B．宗法观念促进民族交融
C．历史传承与民族认同的统一	D．中华文明起源多元一体

4 . 春秋初年，楚、吴均因文化落后被称为蛮夷之国，但到鲁宣公十二年（前597年）及鲁定公四年（前506年）却被《春秋》改称为“楚子”“吴子”；杞君（夏之后裔）朝鲁君时用夷礼被贬称为夷，后改用周礼则又得称为“诸夏”。上述称呼变化印证了，当时（       ）

A．列国纷争的现实

B．华夏认同的观念

C．夷夏关系的对立

D．儒家思想的传播

5 . 战国时期，中原地区的许多典章制度、哲学思想、语言文字等逐渐传向周边各民族，并为他们所吸收。在这一过程中，周边文化也逐渐传入中原地区。如南方苗蛮集团的神祇——女娲、盘古等，被中原地区所吸收，逐渐成为中华民族共同的祖先。这一现象（     ）

A．促进了华夏认同的出现	B．体现了民族隔阂的消除
C．推动了中华文化的发展	D．反映了统一观念的加强

6 . 一些非周族的族群有意识地保存、仿制商周王朝的青铜器、铸造铭文，如自称“蛮夷”的楚国很早就铸造铜器并铭功颂德，春秋时代的他们还采用《诗》《礼》《乐》等教育贵族子弟。这表明当时（       ）

A．尊宗敬祖风尚开始形成	B．青铜制作工艺高度发达
C．宗法分封体系遭到破坏	D．文化认同局面逐步形成

7 . 春秋战国时期，狄族的鲜虞部日益发展壮大，建立了中山国。其国王墓中出土了多件背铜鼎、铜壶等酒水器，功能齐全、礼仪完备，与同时期中原诸侯国君的礼用器物一般无二。这反映了（       ）

A．分封制不断强化

B．传统政治秩序被破坏

C．中原文化的扩展

D．各诸侯国间纷争不断

8 . 西周时期，周边少数民族的音乐被称为四夷之乐。四夷之乐虽迥异于中原雅乐，但周朝统治者仍通过取风、采诗、雅译等方式将其纳入礼乐系统中。这一做法（     ）

A．巩固了统一的多民族国家	B．强化了皇权对文化艺术的控制
C．有利于华夏共同体的形成	D．说明各地文化实现了均衡发展

9 . 春秋初期，苍葛说“德以柔中国，刑以威四夷”，主张用德行来安抚中原国家，用刑罚来威慑四夷；春秋晚期，孔子说，“故远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之”，主张对以和平方式进入华夏文化疆域的部落，宽容接受，且平等对待。这一变化反映出（       ）

A．儒家思想影响了民族间交流	B．戎狄蛮夷已逐渐融入华夏族
C．春秋时期民族交融出现高潮	D．中原与周边民族关系的缓和

10 . 鲁昭公十七年（前525年），出身于东夷的郯子到鲁国，追溯自己的东夷祖先为黄帝、炎帝、共工、太皞、少皞、颛顼6位上古帝王。孔子听到郯子的说法时，对其说法高度认可。这表明，当时（     ）

A．同源共祖观念已经产生	B．传统政治秩序被完全破坏
C．东夷普遍认同华夏文化	D．鲁国成为传承周文化的中心